五经类语卷之五(9/24)

如父母，仰之如日月，敬之如神明，民畏之如雷霆。晋悼公问曰：卫人出其君，不亦甚乎？师旷对曰：或者其君实甚云云。礼记缁衣故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。孙去声。子曰：夫民结之以德，齐之以礼，则民有格心；莅之以政，齐之以刑，则民有遁心。云云。子曰：民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。民以君为心者，言好恶从于君也。君以民为体者，言休戚同于民也。体虽致用于外，本于心之所使，故曰心好之，身必安之。心虽为主于内，然资乎体之所保，故曰心以体全，亦以体伤。仁民类

    易经：颐卦。天地养万物，圣人养贤。以及万民。颐，户旁也。口，食物以自养也。极言养道而赞之。益卦。损上益下，民说无疆。井卦。君子以劳民劝相劳，相，去声。木上有水，津润上行，井之象也。劳民者，以君养民；劝相者，使民相养，皆取井养之义。民。九五，井洌，寒泉食。洌音列。洌，洁也。阳刚中正，功及于物，故为此象。井泉以寒为美，甘洁之寒泉，可为人食也。

    书经。禹谟德惟善政，政在养民。水火金木、土榖惟修，正德利用，厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。德非徒善，当善政，政非徒法，在养民。惟修者，水克火，火克金，金克木，木克士，而生五榖，或相制以泄其过，或相助以补其不足，而六者修矣。六者既修，民生始遂。故敬典敷教，以正其德。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，所以正民德也。通功易事，以利其用，工作什器，商通货财之类，所以利民之用也。制节谨度以厚其生，衣帛食肉，不饥不寒之类，所以厚民生也。三者使皆当理而无所乘，则无不和矣。九功，合六与三也。叙者，各顺其理而不汨陈以乱其常也。歌者，以九功之叙而歌咏以乐其生也。又恐人情始勤终怠，安养既久，怠心必生，则巳成之功，不能保其久而不废，故当有以激厉之。其勤于是者，则戒喻而休美之，其怠于是者，则督责而惩戒之。然事出于勉强不能久，故复即其前日歌咏之言，协之律吕，播之声音，用之乡人，用之邦国，以劝相之，使其欢欣鼓舞，趋事赴功，不能自巳，而
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