五经类语卷之五(8/24)

邪谋，不能断以从善言。国论虽不定，然有圣者，有否者；民虽不多，然有哲者、有谋者，有肃者、有乂者。大雅思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。思，语辞。皇，美，桢干。言文王之国，能生此众多之士，则足以为国之干。礼记文王凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬曲艺，皆誓之以待。又语三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之于成均，以及取爵于上尊也。语于郊，论学士才能。于郊学之中，有贤德者，先录取之；有才能事功者，次收敛之，言语又次之。学士中有曲艺技能，若医卜之属，无德无事、无言可取，欲以艺投试考课者，皆郤之使退。誓，戒，谨也，使谨习所能，以待后次再语之时，乃考评之。三事而有一善，乃进其等，校而升之。又必使于同辈之中以所能高下次序。如此之人，但止目之曰郊，非俊选之比也。以非士类，故疏远之。成均，大学之名，天子饮于成均学宫，郊人虽贱，亦得取堂上之尊以相旅劝，所以荣之也。君民类易经益卦。九五：有孚惠心，勿问，元吉，有孚。惠我德，上有信以惠于下，则下亦有信以惠于上矣。不问而元吉可知。上之孚下以心为惠，下之三上以德。为惠。书经：禹谟可爱非君，可畏非民，众非元后何戴？后非众，罔与守邦。钦哉！舜命禹：可爱非君乎？可畏非民乎？众非勤君，则何所奉戴？君非民，则谁与守邦？不可不太甲。民非后，罔克胥匡以生。后非民，罔以辟四方。伊尹奉太甲归亳，作书曰：云云。民非君则不能相正以生，君非民，谁与为君者？而君尤不可失民也。泰。既抚我则后，虐我则雠。武王引古人之言：抚我则我之君也；虐我则我之雠也。洪范皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民，于汝极，锡汝保极。言人君当尽人伦之至，父子、兄弟、夫妇，极其亲别爱，而天下之父子、兄弟、夫妇取则焉。以至一事物之接，一言动之发，无不极其义理之当，则极建矣。极者福之本，福者极之效，极之所建，福之所集也。人君集福于上，非厚其身而已，用敷其福以与庶民，使人人观感而化，所谓敷锡也。当时之民，亦皆于君之极，与之保守，不敢失坠，所谓比保极也。言皇极，君民所以相与者，如

    春秋左传应公良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天容之。如地。民奉其君，爱之
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