五经类语卷之五(4/24)

谓常伯也。准，守法之。有司，所谓准人也。惟羞刑暴德之人，同于厥邦，乃惟庶习逸德之人，同于厥政。羞刑，进任刑戮者也。庶习，备诸众丑者也。言纣德强暴，又所与共国者，羞刑暴德之诸侯，所与共政。者，庶习逸德之臣下。任人亦越文王、武王克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯，三宅、三俊，文武克知、灼见皆曰心者，即所谓迪知忱恂而非谋面也。三宅巳授之位，故日克知；三俊未任以事，故曰灼见。以是敬事上帝，则天职修而上有所承；以是立民长伯，则体统立而下有所寄。庶狱庶慎。文王罔敢知于兹，庶狱，庶讼也。庶慎，国之禁戒储备也。文王若未尝知其事，盖信任之益专也。亦越武王，率惟敷功，不敢替厥义德，率惟谋从容德，以并受此丕丕基。亦越，继命之辞也。敉功，安天下之功。武王率惟文王之功，而不敢替其所用义德之人，率循文王之谋而不敢违。其容德之士，所以辅成王业者，文王用之于前，武王任之于后，用受大业。自一话一言，我则末惟成德之彦，以治我受民。末，终，惟思也。自一话一言之间，我则终思成德之美士，以治我所受之民，而不敢斯须忘也。秦誓邦之杌陧。曰由一人，邦之荣怀，亦尚一人之庆。杌音兀。陧音孽。秦穆公悔过，誓告群臣：杌隍，不安也。言国之危殆，系于所任一人之非；国之荣安，系于所任一人之是。申上有容利娼嫉殆之意。诗经：大雅无怨无恶，率由群匹。恶，去声。公尸称愿嗣君能无私怨恶，以任众贤匹类也。维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。芮伯剌厉王，言：彼顺理之君，所以为民所尊仰者，以其能秉持其心，周徧谋度，考择其辅相，必众以为贤而后用之。维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。迪，进也。厉王不求善人而进用之，其所顾念重复而不巳者，乃忍心不仁之人。春秋左传应公子有美锦，不使人学制焉。受惜不轻与人制。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉，使学为政者裁制其官邑。其为美锦官邑。之重，比于美锦。不亦多乎？则官邑重而美锦轻。郑子皮欲使尹何为邑，子产曰：少，未知可否。子皮曰：吾爱之，使往学焉。子产曰：不可。人之受人，求利之也。今吾子受人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之受人，伤之而巳，其谁敢求爱于子？云云。礼记礼运故用人之知，去
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