五经类语卷之五(13/24)

升于大猷。成王命君陈言民性本厚，所以浇薄者，以诱于习俗而为物所迁耳。民之于上，不从其令而从其好，尔能知敬君臣、父子五者之常道，得其道而著之于身，所敬之典，实有诸巳，实之感人，甚于桴鼓，所以时乃罔不变，而信升于大猷也。诗经：小雅群黎百姓，徧为尔德。周之臣子答君言民皆于君德，则而象之，犹助力君为德也。尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥傚矣。周王不亲九族，而信谗佞，远谓与兄弟婚姻相远。上之所为，下必有甚焉者。君子有徽猷，小人与属。小人骨内本薄，王又好谗佞以来之，是犹教猱升木，又如泥涂之上，加以泥涂附之。苟王有美道，则小人将反为善以附之，不薄亲矣。大雅倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作。人云：汉，天河也，长竟于天，兴文王久于道而能变化鼓舞乎人也。镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服，辟廱，天子之学也。言武王徙居镐京，讲学行礼，天下自服也。牖民孔易。牖，开明也。埙唱而箎和，璋判而圭合，取求携得而无所费，皆言易也。言天之开民，其易如此，以明上之化下，其易亦然。春秋。左传应公

    在上位者，洒濯其心，壹以待人，轨度其信轨，法也。其法皆度于信。可明征也，前后所行，皆可明验。而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？邾庶其以漆、闾邱来奔，季武子以公姑姊妻之，皆有赐于其从者。于是鲁多盗。季孙谓臧武仲曰：子化。

    盍诘盗？武仲曰：子召外盗而大礼焉，何以止吾盗？云云。礼记：檀弓鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰：不可。公曰：我其已夫。使人问焉曰：有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施敬于民，而民敬之。何施而得斯于民也？对曰：墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓，而民始畔，周人作会，而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？言有心之固结，不若无心之感。俘。坊记利禄先死者而后生者，则民，不借先亡者而后存。者，则民可以托。夫子言财利荣禄之事，假令死与生者俱合，得人君先与死者，而后与生者，以此化民，则民皆不背于死者。亡。身为国事，出亡在外，存在
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