五经类语卷之二(4/18)

过则称巳，则民让善。善则称君，过则称己，则民作忠；善则称亲，过则称已，则民作孝。表记

    君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗率，以求处厚，彰人之善，而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。

    子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人不自大尚其事功，以求处情实，不肯虚为矫饰也。过高之行，不敢率循，惟求处乎笃厚之道。后稷教民稼穑，为周之始祖。其功烈之在天下，岂一人之手人之足，遵而用之哉，固当以仁圣自居矣。明惟欲行之过于名，故自谓便习民事之人而已。贤厚类谦抑。

    书经：君陈。必有忍，其乃有济。有容德乃大。成王命君陈：必有所忍，然后能有所济。然此犹有坚制力蓄之意，若洪裕宽绰，恢恢乎有余地者，斯乃德之大也。忍言事，容言德，各深浅。言毕命。

    世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。康王命毕公保厘成周之众也。古人论世禄之家，逸乐豢养，食不能由礼，则心无所制，肆其骄荡，陵蔑有德，悖乱天道，敝坏风化，奢侈美丽，万世同一流也。康王将言殷士悖侈灭义之恶，故先取古人论世俗者发之。席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人，骄淫矜侉，将由恶终。殷士凭藉光宠，助发其私欲，有自来矣。私欲公义，相为消长，怙侈必至于灭义，灭义则无复羞恶之端，徒以服饰之美夸于人，而身之不美，莫之耻也。流于骄淫矜倚，百邪并见，将以恶终矣。诗经：耶风百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。从役者之妇人，冀其夫之知德行。若能不嫉人之有而欲害之，利人之有而欲贪之，则何所为而不善乎？臧，善也。春秋：左传六条，公羊一条，隐公。夫宠而不骄，得君不矜。骄而能降，已骄能自降其心。降而不憾，贤厚强降其心，而不怨憾。憾而能轸轸有怨憾之心，而能自重。者鲜矣。僖公。客人之馆而谋其主，因人之信已而逞其诈，利人之危而袭其国，越人之境而不哀其丧。文公介人之宠，因人之宠，以报私怨。非勇也；损怨益仇，杀贾季妻子，本欲除怨，宣子将怨，巳是益仇。非知也；以私害公，非忠也。知音智晋贾季奔狄，赵宣子使臾骈送其妻子。贾季常伐臾骈，臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉，臾骈曰：不可
本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>