五经类语卷之一(9/17)
义威仪之法,以致福。不能者败以取祸。败坏法以召祸。周简王卿士刘康公、成肃公会晋侯伐秦,成子受脤于社,不敬。刘子日云云。昭公君子动则思礼,合礼后动。行则思义,不为利回,先正其心,不以理尽性,利欲陷身邪曲。不为义疚。不以不义为身病,邾黑肱以滥来奔,不义必书之。左断曰:名之不可成,不慎也。君子处世云云。或求名而不得,欲盖而名章,惩不义也。礼记礼运故圣王修义之柄,礼之序,以治人情。故人情者,圣王之田也。修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。修,讲明也。柄,执持也。圣王讲明义之所在,使人得所执持,而制事之宜,以循礼之序,则情之发皆中节,故可以治人情。礼者,人情之防范,修道之教,莫先于礼。故治人情以礼为先务,如治田先以来耜。而耕也。义者,人情之裁制,随事制宜而时措之,如随田之宜而种所当种也。礼义周,可使情中节,然气质物欲蔽之,如草害苗矣。故必讲学以明礼欲之辨,去非存是,如农去草以养苗也。本仁者,约而会万理为一理,本心之德全矣,如谷之熟而敛之也。播乐以安之,使之咏歌舞路,以陶其性情,消其杳滓,和顺道德,入从容自然之域,如食之而厌饫也。此五者,圣王修道之教,始终条理如此。讲学居中,以贯通乎前后。礼耕义种,入德之功,学之始条理也。仁聚乐安,成德之效,学之终条理也。表记子曰:中心安仁者,天下一人而已矣。射义为人父者以为父鹄,为人子者以为子鹄;为人君者以为君鹄,为人臣者以为臣鹄。射已之之,各中其道之当然也,如父慈子孝、君仁臣敬之礼是也。欲去欲类。
易经:颐卦。初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。灵龟,不食之物。朵,垂也。朵颐,欲食之貌。初九阳刚在下,足以不食,乃上应六四之阴,而动于欲,凶之道也。损象。君子以惩忿窒欲。书经:旅獒不役耳目,百度惟贞。召公戒武王不当受西旅献獒。贞,正也。不役于耳目之所好,百为之度,惟其正而巳。玩人丧德,玩物丧志。玩人即狎侮君子之事;玩物即不役耳目之事。德者,巳之所得,志者,儿之所之。礼记:乐记夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物至知之,然后好恶
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