五经类语卷之一(8/17)

，曾何彼此先后之可言哉？先天不违，谓意之所为，默与道契；后天奉天，谓知理如是，奉而行之。大人，九五，大人也。大壮。君子以非礼弗履理尽性。

    自胜者强。程曰：克已复礼，则非君子之大壮不能也。系辞易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功有亲，则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。人之所为，如乾之易，则其心明白而人易知；如坤之简，则其事要约而人易从。易知则与之同心者多，故有亲；易从则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德谓得于巳者，业谓成于事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道，至此则可以为贤矣。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能。爱此圣人尽性之事也。天地之道，知、仁而巳。知周万物者，天也；道济天下者，地也。知且仁，则知而不过矣。旁行者，行权之知也，不流守正之仁也。既乐天理而又知天命，故能无忧而其知益深；随处皆安，而无一息之不仁，故能不忘其济世之心，而仁益笃。成。性存存存，道义之门。天地设位而变化行，犹知礼存性而道德出也。成性，本成之性也。存存而又存，不巳之意也。书经：汤诰惟皇上帝，降里于下民，若有恒性，克绥厥猷，惟后汤伐夏，归亳，诸侯来朝。汤诰之衷中若顺。猷，道也。天降命于人，其仁义礼智、信之理，顺其自然固有。循理尽常性，然禀受有清浊纯杂，必待君师而后能使之安于道，故曰惟后。旅獒。志以道宁，言以道接，召公戒武王：道者所当由之理也。巳之志以道而宁，则不至于妄发；人之言以道而接，则不至于妄受。诗经大雅无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。诗人设为帝命文王之词。无然，犹言不可如此也。畔，离畔也。援，攀援也，言舍此而取彼也。歆，欲之动也。羡，爱慕也，言肆情以狥物也。人心有此二者，则溺于人欲之流，不能自济矣。文王无是二者，故独能先知先觉，以造道之极处。不识不知，顺帝之则。帝命文王，不作聪明，以循天理。春秋。左传成公

    民受天地之中以生，天地大中至正之理。所谓命也。天赋之命，是以有动作礼义威仪之则，法也。以定命也。安定上天所赋之命。能者养之以福，能者养成动作礼
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