五经类语卷之一(7/17)

也，诗也、礼也，此时教之正业也。学至于安，则理融而成熟矣。先尝为之不厌。操缦，操弄琴瑟之弦也。初学，手与弦不相得，故退居时弄弦不厌，则自习熟而安于弦矣。依诗人多托依于物理，孟物理至博也，亦居学而求之。杂服冕弁衣裳之类，先王所制也，亦分退居而考之，不但讲之于学而已。艺即弦、诗、礼三者，不兴起其意而学之，谓之不好学。故君子之学，藏焉修焉之时，必有正业；息焉游焉之际，必有居学。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。承上藏修游息，无不在于学，是以安亲乐信，虽离师友，亦不畔于道矣。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。严师，如孝经严父之义，谓尊礼严重之也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚本，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者，则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。从音舂。庸，功也。感师之训，有功于巳也。古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。比物丑类，比方同类之事。当，犹主也。鼓声不宫不商，于五声本无所主。五音不得鼓，则无谐和之节。水无色，不在五色之列。绘画无水，则不章明。五官，身口耳目、心之所职，即洪范五事也。学于吾身，五官本无所当，而五官不得学，则不能治。师于弟子，不当五服之一，若弟子无师教诲，则五服之属不相亲睦循序。杂记君子有三患，未之闻，患弗得，闻也。既闻之，患弗。得学也；既学之，患弗能行也。孔子言三患，言为学之君子。循序。书经：太甲若升高必自下，若陟遐必自迩。伊尹告太甲以进德之序。诗经：齐风婉兮变兮，总角矿兮。未几见兮，突而弁兮。婉变少好貌矿两角貌未几，未多时也。突忽然高出之貌。言少好童子总角之时，见之未久，忽然成人非躐等也，喻人循序而修，可至其极也。循理尽性类易经：乾卦先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？人与天地鬼神，本无二理，特小蔽于有我之私，是以梏于形体而不能相通。大无私，以道为体
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