五经类语卷之一(5/17)

其德，

    君子以多识前言往行，以畜其德，行，去声。蹇卦。君子以反身修德，损卦。君子以惩忿窒欲，君子修身，所当损者，莫切于此。益卦。君子以见善则迁，有过则改，风雷之势，交相助益，迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。升君子以顺德，积小以高大卦。系辞精义入神，以致用也。利用。安身以崇德也，言学有自然之机也。精研其义，至于入神，屈之至也，然乃所以为出而致用之本；利其施用，无适不安，信之极也，然乃所以为入而崇德之资。内外交相养，互相发也。书经：太田弗虑胡获，弗为胡成？弗虑胡获，欲其谨思之也。弗为胡成，欲其笃行之也。德无常师，主善为师。善无常主，恊于克一。伊尹训太甲以取人为善之要也。师，法也。协，合也。德者，善之总称，善者，德之实行。一者，其本原统会也。德兼众善，不主于善，则无以得一本万殊之理；善原于一，不恊于一，则无以达万殊一本之妙。博求于不一之善，约会于至一之理。此圣学始终条理之序。说命人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。求多闻资之人，学古训，反之巳。人求多闻，是惟立事。然必学古训，深识义理，然后有得。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。逊，谦抑也。务，专力也。时敏，无时而不敏也。逊其志如有所不能，敏于学如有所不及，虚以受人，勤以励巳，则其所修，如泉始达，源源乎来矣。笃信深念乎此，则道积于身，不可以一二计矣。惟敩学半，念终始，典于学，厥德修罔觉。敩，音效。学修敩，教也。言教人居学之半。盖道积厥躬本之立，教人用之行，兼体用，合内外，而后圣学可全也。始之自学，学也；终之教人，亦学也。一念终始，常在于学，无少间断，则德之所修，有不知其然而然者矣。旅獒夙夜，罔或不勤，不矜细行。去声终累。大德，为山九仞。功亏二篑。西旅贡獒，召公以为非所当受，作书戒武王。或犹言万一也。此即谨德工夫。或字有味，一暂止息，则非谨德矣。矜，矜持之矜。八尺日仞，细行一篑，指受獒而言也。多方惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣成王即政，作书诰多方。圣，通，明也。言圣而罔念则为狂，愚而能念则为圣，虽昏愚，亦有可改过迁善。之理。诗经。卫风有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有匪君子，终
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