五经类语卷之一(4/17)

矣易，音异。示之以入道之所由，而不牵率其必进，作兴其志气之所尚，而不沮抑之使退，开其从入之端，而不竟其所通之地。如此，则不扞格而和，不勤苦而易，不杂施以乱其心，有相观以辅其志，而思则得之。矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失。教也者，长善而救其失者也。或失则多者，知之所以过；或失则寡者，愚之所以不及；或失则易，贤者之所以过；或失则止，不肖者之所以不及。多闻见而适乎邪道，多之失也；寡闻见而无约无卓，寡之失也。子路好勇，过我，无所取材，易之失也。冉求之今女画，止之失也。约我以礼，所以救其失之多；博我以文，救其失之寡。兼人则退之，所以救其失之易，退则进之，所以救其失之止。善歌者使人继其声，善教者使人继其志，其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。约而达，辞简而意明也。微而臧，言不峻而善则明也。罕譬而喻，比方之辞少而感动之意能也。继志，谓深使学者之心与师无间也。学修类附循序。易经：乾卦天行健，君子以自强不息。天行一日一周，明日又一周，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之刚，则自强不息矣。修。君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至，至之，可与几也；知终，终之，可与存。义也。忠信主于心者，无一念之不诚也；修辞见于事者，无一言之不实也。虽有忠信之心，然非修辞立诚，则无以居之。知至至之，进德之事；知终终之，居业之事。所以终日乾乾，而夕犹惕若者，以此故也。

    君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。学，聚学以会众理于巳，问以辨别众理，又必涵养宽裕，心大则百物皆通。仁以行之，与理为一，动与理俱，惟公无私。坤卦。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方。大不习无不利，则不疑其所行也。

    此以学而言之也。正谓本体，义谓裁制，敬则本体之守也。程传曰：君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。义形于外，非在外也，不孤，大也。敬义两尽，体用全备，则德直方大矣。由是不待学习，而措诸施为，自无不利，其于行事，坦然无所疑惑。大畜。刚健笃实辉光，曰新
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