金刚经注颂释(9/10)

无生忍，要假离情尘。常依二空理，当证法王身。

    不受福德。

    见身相是有，即受福德。身尚自无，教谁受福德？次明法身，亦辩如来之义。世间之人，皆云：如来行住坐卧，此是邪见。行住坐卧者，非是如来，如来无形无相，不可言行住坐卧是如来。如来者，不来不去，即是如来。故经云：

    无所从来，亦无所去，故名如来。

    释曰：佛性无生，故名无来；自性不灭，故云无去；不生不灭，即是如来。若言行住坐卧者是如来，即属生灭，云何名佛？

    微尘者。

    即是妄心之异名。

    世界者，

    即身之别字，此身乃是妄心之所成立。若身是有，乃至心有者，则是一合相，身心俱无，将何为一合相？故云：

    则非一合相。

    下文云：

    一合相者，则不可说。

    释曰：夫言一合者，无一可一，无合可合，万法无名，更有何可说？下文云：

    但凡夫之人，贪着其事。

    释曰：若见有一事，即不名一合相，即有差别。若有差别，即有生死，以有生死，故号凡夫。次牒见：前一牒是声闻，次一牒是缘觉，下一牒是大乘修学之人。应作如是知，莫取前二种见，此见着二边，後见不属有无。下文云：

    应如是知、如是见、如是信解，不生法相。

    释曰：但不作有见，不作无见，即不住法相。下文云：

    所言法相者，如来说：即非法相。

    释曰：一切法尚自空无，何况有相？

    是名法相。

    了法及相，二俱空故，即是法相。一切诸法，本自如如，无有动相。为众生说如是法，即是正说。

    不取於相。

    无相可取，非是起心，若有心不取，还是有取。不取者，本来无心，故云不取於相。相亦是空，心亦是空，无心复无相，有何可取？故云耳。

    一切有为法。

    但是世间有情，青、黄、赤、白，皆是有为；起心、不起心，亦是有为。若是作相，即有为；言我不作不取，亦是有为。

    如梦幻泡影。

    即今妻子、儿女、父母、
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