金刚经注颂释(6/10)
是名为心。
见妄念不生本无，妄念即是本心，故言是名为心，即是菩萨心，亦名涅盘心，亦名道心，亦名佛心，亦名菩萨心，微上语。
所以者何？
答：
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
释曰：说了名过去，今语名现在，未语名未来，说此三身者，为约五阴身，若推五阴空，即无过去、未来、现在等心，故言三心不可得。
赞曰：
依他一念起，俱为妄所行。便分六十二，九百乱纵横。
过去灭已灭，当来生不生。常作如此观，真妄坦然平。
以福得无故，如来说得福德多。
此是无心破有心，为凡夫起心受福，起心作福，此是妄心，故云无福。若了人法二空，心即不起，心若不起，即无心作福，亦无心受福，无心即是佛。故云得福德多。
如来说具足色身，即非具足色身。
释曰：如来色身具足三十二相，身长丈六，紫磨金色。佛问空生：此身如来是不？答：
不也世尊，如来不应以色身见。
此是色身，非是如来；如来无相，色身有形；如来无生，色身有生；如来无灭，色身有灭，所以我不将色身以为如来。
如来说色身非是色身。
此色身者是推方便，应化是方便之身，
是名具足色身。
即是妙色之身，妙色之身即是如来，如来者即是法身，法身能合万法，不生不灭，不去不来，故云是名具足色身。
赞曰：
八十随形好，相分三十二。应报万般身，理中非一异。
人法两俱遣，色身齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。
若人言如来有说法，即为谤佛。
释曰：佛身者即法身也，法身作何形相，而言有说，故知如来无所说。
无法可说是名说法。
释曰：若对五阴色身即有所说，若了色是空，空中无说。若对法身，法身具合万法，是名说法。更有一释，约世谛而言，为色身是妄，说亦是妄，空有名故云是说法。更有一释，若约化境，即是化身说法。若约理而言，即是法身说法
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