金刚经注颂释(5/10)

不了色性自空。起心灭妄，如此见者，即非菩萨。净名经云：色性自空，非色灭空。见众生者，如人食莨菪子，空眼见针花，空中无针，病眼妄见，如此之人，同凡夫外道，盖不可言，故言不名菩萨。下文云：

    无有法名为菩萨。

    释曰：一切空寂，本来不生，不见生死，不见涅盘，不见烦恼，不见一切法，是名见法。正见之时无可见，即是菩萨，故云无有法，名为菩萨。下文云：

    若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

    释曰：一切诸法皆无自性。各各不能自名，故说无我，诸法若生，即有我相，法既不生，谁言有我，了无我者即是通达。次明五眼，

    肉眼。

    释曰：见色空寂，名为肉眼，此为初心，先用肉眼。

    天眼。

    前既见色性本空，一切皆无，有一切法，能有者，既若如是，一切法平等，即是天眼所见。

    惠眼。

    前既见一切平等，即无二相，即无分别。思益经云：惠眼见无物可见，故名惠眼。

    法眼。见世间无世间，见一切法无一切法，见一切相无一切相，见世间法是出世间法，此是法眼。

    佛眼。

    见一切法，本来不动不生，无取无舍，如是见者名为佛眼。此五眼者，无论凡圣共同有之。在圣名为五眼，在凡名为五无明，亦名五十恶，亦名五无间。

    赞曰：

    天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼惟观俗，惠眼直缘空。

    佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不鉴容。

    尔所国土中。

    眼耳鼻舌身意，乃至心有起处，皆是国土。

    所有众生者，

    即是妄念也。

    若干种心，如来悉知。

    如来者，即是本心，一切妄念皆从本心而生，何得不知？

    如来说诸心皆为非心。

    妄从本心起而起，此是主客之心，本心是主，妄心是客，不可将客为主人，不可将郎主以为奴，不可为奴以为郎主，不可将贼为子，如此说者，皆约五阴而论，约化用之处，辩其是非，定其宗旨，分拆邪正，拣练假真，恐学者徒然，故作是说。

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