金刚经注颂释(2/10)
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证空便为实，执我乃名虚。非空亦非我，谁有复谁无？
对病应施药，无病药还祛。常观二空理，颖脱入无余。
若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见。
此是背明向暗，众生之心本自无住，无住之心，即是菩提。二乘之人，背菩提路，行凡夫道，如人背明向暗，犹如迷人，如此之人，盖不可言。
若菩萨，心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
释曰：二乘不见色住色，譬如不见坑落坑，菩萨见色不住色，如人见坑不入坑。一切诸法但有假名，二乘之人为无惠目，不辩虚假。菩萨有目，能辩真假，见种种色，悉皆无相。达摩大师云：「不见色是见色」。
受持读诵。
常见自性名为受持，口常记之名为读诵。
初日分乃至中日分，以恒河沙等身布施。
若约事相解者，祗是一日之中三时舍身命，求无上菩提，亦云三世舍身命，求菩提道，亦云三大阿僧只劫舍身命，求菩提道。此皆为迷，说於因地，非为悟者，顿持此经。若约悟人，观三世空，即是三时舍身命，初日分是过去世，後日分是未来世，中日分是现在世，虽作三世观，亦不及常见自性义。曰：三世自空，何假於观？常见自性者，即常见佛。经云：「瞻仰尊颜，目不暂舍」。此即是信心不逆。
书写。
了了见性，目之为书；开示於人，故名为写。众生得悟，记之於心，念念时中更无妄失，故名书写。
受持。
万法在性，名之为受；法清净故，目之为持；故名受持。
读诵。
在心曰读，在口曰诵，心口相应，故名读诵。
赞曰：
众生与寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。
舍身犹妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。
大乘之人，色空俱遣，不着二边。二边既无，中道何立？一切不拘、不染，万境即是大乘。
最上乘者。
无遣可遣，亦不言无遣，亦不言拘与不拘，言语道断，心行处灭，此名最上乘。大乘，是菩萨所行之路。最上乘者，即是诸佛
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