金刚经注颂释(1/10)
（前残）
应生无所住心。
譬如□路，其程一百余里，一日可达，在路□□空舍而行懈怠，欲生其中，此属皆是怖畏之房中有恶鬼及有毒蛇，行人若住，必有伤咅，於此不得生有住之心，行人住法，亦复如是，若住一法，即被法缚，不免生死。是故菩萨於诸法中应生无所住心。下文云：
若心有住，则为非住。
释曰：真如之心，本自无住，若不住诸法，则与道相应，若住一法，即连正教既末，正教肯不是非，故云则为非住。
为利一切众生，应如是布施。
精进之人，不见身心相，於一切毒蛇道路，乃至见一切虎狼、夜叉、罗刹，不生一念怖畏之心，此是布施之义。口说空，心有怕惧，即不名布施。心口相应，行解不二，即是利益。所言利益众生，应祗是利益自心中众生，若能依前行解，即道心壮大。既得如是之用，虽具见闻觉知，不染万境，既得不染，即一切解脱，更有何不知□耶？
赞曰：
菩萨怀深智，何曾不带悲。投身忧饿虎，割肉恐鹰饥。
精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作大师。
真语者。
说一切性本无所说，即是真语。
实语者。
说一切法无所有，即是实语。
如语者。
说一切诸法，本来不动，有何不如？
不诳语者。
一切众生闻如是说，皆得解脱，云何得诳？
不异语者。
有是说有，无是说无，真是说真，假是说假，何得有异？又不异语者，一切万法本性自空，将何为异？下文云是法平等，何得有异？
赞曰：
众生与蕴界，名别体非殊。了心如似幻，迷情见有余。
真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，佛性本来如。
此法无实无虚。
虚是一边，实是一边，二边俱遣，故言无实无虚。此法真空之理，二乘之人灭色归空，犹是生灭，亦名外道空。空色俱遣，不立有无，语嘿双亡，是非荡尽，非心所测，非口所宣，有不能有，无不能无，故言无实无虚。
赞曰
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