源流(2/14)

击，突出了人生积极改变自己命运的可能性。在分析万法各自有因的时候，提出了“独相禄”的观点，把具体的“因”与具体的“果”紧密地结合起来，突出了事物因果之间的必然联系的一面。如虎狗等动物平时吃下骨头后可以消化，但母虎、母狗怀子并不被消化掉；地狱中有罪之人之所以万劫不死，是因为他们的前世罪孽（因）没有消尽的缘故。另外，在分析同一果的不同因时，《那先比丘经》也做了生动的解释。如同为“哭”这一痛苦现象，哭死去的父母亲人是因为“爱”；听人诵佛经而哭是因为慈悲，知觉人生是苦。这种对“因”的详细生动的分析，无疑深化了有部旧的学说，而且为后来有部对“因”的深入细致分析提供了思维的成果。

    另外，有部学说对万法的分析比较细致，它把一切法分为五类，如色法、心法、心所法等。色法主要包括对各种物质现象的研究；心法则主要对各种感觉、知觉的分析；心所法主要对思维与对象关系的分析及心理现象的研究分析。那先之所以能对弥兰陀王种种带实证性的提问做出答复，显然是得力于“有部”对万法分析细致的长处。说经过程中应对巧妙的譬喻便充分地展示了“有部”学说的优势，而且也丰富了有部的说经方法。

    与原始佛教的关系

    从《那先比丘经》的内容看，该经主要解释了一些不为当时人所了解的佛教概念及其理论问题。

    就概念的解释来看，主要是解释了智慧、一心、精进、诚信、孝顺、四念处、四断意、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八正道等概念。

    就理论问题而言，主要解释了轮回的道理，灵魂的有无，出家的目的及佛教僧徒在人世间的价值等问题。因此，《那先比丘经》被人看作佛教入门类的著作还是有道理的。随着佛教教义的深化，该经在历史中的作用自然也在减小，所以很难在后来的佛教经典中看到其影响。

    与其他部派的关系

    尽管《那先比丘经》主要受有部学说的影响，但与大众部和上座部的某些思想似乎也有关联。如：大众部承认佛有三十二相，八十种随形好，具有无所不知的神性特征。在《那先比丘经》中，当弥兰陀王问佛是否有这些神性这一问题时，那先的回答是肯定的。大众部认为佛是人间至尊的象
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