源流(1/14)

    从古人、今人对《那先比丘经》的研究成果来看，该经基本上算是一部“孤经”，我们很难直接从具体的经典承继关系角度，找到该经的源流与脉络。但是，仔细地分析该经的具体内容、说经方式，还是能够找出该经的历史脉络的。从该经产生的时间、地点来判断，它一定在较大的程度上受部派佛教“说一切有部”的影响，而这种影响从现存的经文是可以找出来的；从其解说的主要内容看，该经基本上是在解释原始佛教的“四圣谛”和“十二因缘”思想，但也有某些变化；从其与其他部派的关系看，经文中含有大众部和上座部的某些思想；从其说经的方式看，主要继承了原始佛教的譬喻说经方式，并进一步地扩大了譬喻范围，加强了譬喻的形象性，对后来的譬喻师们有相当影响。因此，我们认为，从以上四个大的方面出发，探讨《那先比丘经》的源流脉络，是可以大致给出该经的历史定位的。

    与说一切有部的关系

    原始佛教在佛灭后的几百年里，出现了几次较大的分化。大约从阿育王到孔雀王朝覆灭为止（约公元前二五〇年至公元前一八七年），说一切有部在西北印度一带形成并立于统治地位。《那先比丘经》中的人物那先与弥兰陀王的活动时间大约在公元前一五〇年至公元前一三〇年，其活动范围亦在西北印度一带。那先出生于罽宾（今克什米尔）的一个婆罗门家庭，先后师从过两位佛教大师，然后自辟天地，自立门庭。

    说一切有部的思想特点是承认一切法皆有自性，是一种实在的存有，过去、现在、未来三世皆实有。而且，说一切有部特别善于讲说万法之因。到公元一世纪后，“说因”的思想系统化，构成了著名的“六因说”。与其他各部说因的特点不同，一切有部把“因”看作是实在的，并且对“因”进行分析。这些思想在《那先比丘经》中都有所反映。如在该经的下卷，那先向弥兰王讲了十六种引起人思考的“因”，而且逐一解释这些“因”的意思，显得十分烦琐，但正好体现了有部学说的特点。

    不过《那先比丘经》说因，有自己的侧重点。它主要突出了作善因和万法各自有因的一面。那先一再以“战喻”，强调人生种“善因”在前的重要性，反对临时抱佛脚的急功近利行为。这一思想实际上对轮回思想的消极面有所冲
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