附录 死的选择是特殊权利和主动选择死亡是特殊能力(12/17)

德精神分析学派的信徒外，其他人对此一无所知。

    要消化的东西太多了！恐怕大多数人，包括精神分析学家在内，都无法理解死亡驱力是如何作为一个连贯的系统运作的。但弗洛伊德完全理解这一点，直到最后。他坚持死亡驱力理论，宣称心理拉马克主义是一个有着“致命必然性”的理论，并且教条地进行“古心理学”研究，他对史前故事、仪式、神话、寓言、梦和噩梦的分析尽管受到约束，但还是一代又一代地流传至今。

    现在，在这段长篇大论的最后，我只能这样说：在我看来，死亡驱力理论是精神分析的一个巨大迷思或寓言，根本不是真的，但即便在今天仍有很多人深信不疑。与许多其他思想一样，弗洛伊德也相信并依赖这一理论，并把它作为后期作品的中心部分。这个部分的基础其实已经体现在弗洛伊德发展的“中间时期”。这段时期，反过来，又是由他与荣格的关系定义的。顺着这个方向，我们或许可以得到一个更长的答案，但就现在而言，也许这就足够了。

    特蕾莎·赫弗南，美国圣玛丽大学的英语教授，她曾为小说做了评述，那是一部以后末世小说为背景对死亡驱力进行了论述。

    西格蒙德·弗洛伊德在其晚年提出，一种死亡驱力普遍作用于动物体，表现为一个有机体试图返回到无生命状态源头的渴望。个体会远离爱欲或生之欲力，包括快乐、繁殖、生存和创造力等，转而走向自我毁灭和死亡。重要的是，弗洛伊德在第一次世界大战开始研究死亡驱力的理论，这场“可怕的战争”突然中止了人们对文明进步的信仰，并使工业化的杀戮成为可能。

    弗洛伊德观察到士兵从战壕中返回的情况，发现与他早期关于生命本能的理论相冲突。这些人似乎患有一种神经症，迫使他们重复自己的悲惨经历，不是在他们的意识生活中，而是在梦里。压抑的创伤干扰了愿望满足和快乐原则，暴露了士兵内心深处存在一个受虐的自我。

    由于他们无法消化自己的痛苦经历，因此会不由自主地回忆并重放创伤事件——也许是在一种迟到、焦虑而且不可能的准备。弗洛伊德后来认为，死亡驱力也可以转移到外部世界的物体上，以保护欲力，即他所说的破坏性本能、掌控欲和权力意志。

    让我们思考一下现在
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