卷六十九(5/10)
离骚至汉而为赋其後赋复变而为诗又变而为杂言长謡问对铭赞操引苟类出於楚人之辞而小变者虽百世可知故参取之曰楚辞十六卷旧録也曰续楚辞二十卷曰变离骚二十卷新録也使夫缘其辞者存其义乘其流者反其源有力於诗亡之後岂虚也哉若汉唐以来所作非忧悲楚人之绪则不録
离骚新序中
刘向离骚楚辞十六卷王逸传之按八卷皆屈原遭忧所作故首篇曰离骚经後篇皆曰离骚余皆曰楚辞天圣中有陈说之者第其篇然或不次序今迁远游九章次离骚经在九歌上以原自叙其意近离骚经也而九歌天问乃原既放揽楚祠庙鬼神之事以摅愤者故迁於下卜居渔父其自叙之余意也故又次之大招古奥疑原作非景差辞沉渊不返不可如何也故以终焉为楚辞上八卷九辨招魂皆宋玉作或曰九辨原作其声浮矣惜誓弘深亦类原辞或以为贾谊作盖近之东方朔严忌皆汉武帝廷臣淮南小山之辞不当先朔忌王褒汉宣帝时人皆後淮南小山至刘向最後作故其次序如此此皆西汉以前文也以为楚辞下八卷凡十六卷因向之旧録云然汉书至屈原赋二十五篇今起离骚经远游天问卜居渔父大招而六九章九歌又十八则原赋存者二十四篇耳幷国殇礼魂在九歌之外为十一则溢而为二十六篇不知国殇礼魂何以系九歌之後又不可合十一以为九若溢而为二十六则又不知其一篇当损益者何等也惜誓尽叙原意末云鸾凤之高翔兮见盛德而後下与贾谊吊屈原文云凤凰翔於千仞兮览德辉焉下之断章趣同将谊仿之也抑固二十五篇之一未可知也然则司马迁以谊传附原亦由其文义相近後世必能辩之王逸东汉人最爱楚辞然九思视向以前所作相阔矣又十七卷非旧录特相传久不敢废故迁以附续楚辞上十卷之终而其下十卷自唐韩愈始焉离骚人不读久文舛阙难知王逸云武帝使淮南王安作章句至章帝时班固贾逵复以所见改易前疑亦作章句其十五卷阙而不说今臣作十六卷章句然则安与固逵训释独离骚经一篇不知固逵所改易者何事今观离骚经训释大较与十五卷义同或浅陋非原本意故颇删而存之而録司马迁史记屈原传冠篇首以当离骚序云
离骚新序下
司马迁作史记尧舜三代本纪孔子世家所引尚书论语事颇变其文字训诂至左氏国语则迁所笔削惟意迁欲自成一家言故加櫽括而不嫌也虽然迁追琢传记之辞可也而变尚书论语文字不可也补之事先朝为着作郎上即位备太史氏古
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