卷三十四(3/4)

之象也又曰知变化之道者其知神之所为乎昔之论变化者有先变而言者有先化而言者有兼变化而言者易曰形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变夫道者变之统也器者化之宇也有形者不能相有是以虽器也而制之者亦存乎道虽化也而裁之者亦存乎变故曰化而裁之谓之变此所谓先化而言者也中庸曰其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化盖自致曲而至於变化者繇人以尽天道自变而至化者繇天以尽人道尽天道所以率性尽人道所以立教故曰变则化此所谓先变而言者也荀卿曰诚心守仁则形形则神神则能化矣诚心行义则理理则明明则能变矣变化代兴谓之天德夫变者所以原始化者所以要终独化则不能以生独变则不能以形生生形形而道之用尽矣故曰变化谓之天德此所谓兼变化而言者也盖先变者以言乎自无而出有先化者以言乎自有而入无而兼变化者以言乎出有入无相待为用而已矣然则主变者天也司化者地也而荀氏皆以为天德何也曰天道成终而成始凡言变者亦可以兼化地道无成而代有终凡言化者则不可以兼变易於乾曰乾道变化而於坤则曰万物化生盖乾者用阳气以统天地天既可以兼化则乾固不独变矣地不可以兼变则坤固止於化矣故曰辟户谓之乾阖户谓之坤一阖一辟谓之变又曰在天成象在地成形变化见矣繇是观之变化者神之用也神无方无方则无乎不在故在天则乾道是已在地则坤道是已在人则圣人是已故曰天地变化圣人効之此之谓矣

    君子终日乾乾论

    天任命人任力君子之道原於天而相之以人安於命而辅之以力故凡乘势以应变因时以立功虽一听於自然而进德修业未始不以自强不息为主何则力有所不尽则未可以言命而人有所不至则未可以言天故也乾九三所谓君子终日乾乾夕惕若厉无咎者盖亦以此矣夫九三以不中之位据重刚之险前有五之可至後有二之可终非所至而至则失义非所终而终则失几失义则骄失几则忧於时也可谓危矣可谓难其处矣此其所以终日乾乾而夕犹惕若也日者有为之时夕者无为之时也於有为之时乾乹以致其力於无为之时则惕若以致其心夫乱生於所忽治生於所忧安安者危亡亡者存固天之理也外既有以致其力而内有以尽其心然则德其有所不进业其有所不修而过其有所不补者乎故曰君子终日乾乹夕惕若厉无咎而孔子亦曰乾乾因其时而惕虽危无咎也易曰无咎者善补过也盖当勇於进而
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