卷十一(2/4)
故也而衰世之士方且区区於缀缉先王之遗文补完经师之故说掩卷长息而伤礼乐之不明呜呼是亦愚矣心诚恭欤酌水而献之见者不敢慢矣先王之礼其在後世者未少也心诚正欤操弦而鼓之听者肃然矣先王之乐其在後世者尚多也故不取之心而求之物欲望礼乐如先王之时何可得哉昔者子思为中庸之说以导孔子之意始之於天命之谓性而其本一言以尽之曰诚而已故曰诚者天之道也诚之者人之道也又曰惟天下之至诚为能尽其性而卒至於参天地赞化育夫君子为善岂以谓人以为此善也吾行之人以为彼恶也吾去之欤其心之於善也无有驱而纳之者忽然自至矣於恶也无有畏而刼之者判然不为矣凡此者吾心之於善诚好之其于不善诚恶之故也心诚之而无隙则物不可得而间物不可得而间则心一一心以格物则物为之动物为之动则天地之远化育之微鬼神之无形隂阳之不测吾从役之矣故传之所载古之为礼乐者其能交鬼神致异物调寒燠而感动植者非高论也至诚之说曰不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽礼乐之本盖出诸此而已矣
至诚篇下
礼乐之坏数千百年而臣拳拳敢以至诚为兴礼乐之论而妄以其说献陛下者诚见陛下有可以致先王至诚之道故也昔者子思之论至诚其说有二有自诚而明者天之道也学虽未博问虽未审而为善之诚先立矣诚先立而资学以明善者谓之自诚而明可以为善矣而未固也可以语道矣而未尽也博学而审问慎思而力行其心明乎善而无疑然後其诚立於中而无间此之谓自明而诚故或始於学或终於学恭惟陛下睿智神圣过絶天下自明而诚者非陛下事也然臣窃见陛下克自勤厉好学而博览内无声色畋游之嗜以败冲和之心外无奇技异能之好以乱专一之虑乐善好士尊儒尚德陛下之於学其汲汲如此者岂非陛下有至诚之性於始而资学问之益于後盖子思所谓自诚而明者哉夫操至诚上圣之性充而达之於礼乐此臣之所以拳拳不胜大愿也故臣之愚伏愿陛下照之以至明动之以笃诚使有司不以礼乐为治国之故事先王之遗物时时陈之为朝廷之一事耳为礼於此者曰吾君非安於此也是为容不得不设也作乐於此者曰吾君非乐听此也是备物不得不用也有司且为是说而况於庶民乎庶民有知也尚复不谕而况於动天地而感动植乎故使百姓以礼乐为异观而治国以礼乐为赘疣者其始以不诚败之故也夫陛下之於道德既诚矣不可间矣尽万物不可得而眩之矣夫礼乐
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