卷之一万四千五百四十五(16/25)

谓也。著，门屏之间也。充耳，以纩悬，所谓也。尚，加也。琼华，美石似玉者。即所以为也。东莱吕氏曰：《昏礼》婿往妇家亲迎，既奠雁，御轮而先归，俟于门外，妇至则揖以入，时齐俗不亲迎，故女至婿门，始见其俟已也。胡一桂附录纂疏《朱子语录》，问：“著篇是刺何人？”曰：“不知所刺，但觉是亲逆底诗。古者五等之爵，朝祭祀似皆以充耳。亦未知是说何人亲逆。所说尚之以青黄素琼瑶英，大抵只是押韵。如卫诗说良马六，此是天子礼，卫安得而有之？看来只是押韵。不知古人克耳以王真，或用玉，或用象，不知是塞于耳中，为复是垂在耳外。看来恐只是以线穿，垂在当耳处。林子蒙录。孔氏曰：见正义。

    【毛苌传郑玄笺】

    俟我于著乎而！克耳以素乎而？传云：俟，待也。门屏之间曰著。素，象。笺云：我，嫁者自谓也。待我于著，谓从君子而出，至于著君子揖之时也。我视君子，则以素为充耳，谓所以悬者或名为织之。人君五色，臣则三色而已。此言素者目所先见，而云尚之以琼华乎而。传云：琼华，美石。士之服也。笺云：尚犹饰也。饰之以琼华者，谓悬之未所谓也。人君以玉为之。琼华，石色似琼也。

    【孔颖达正义】

    俟我至乎而？毛以为士亲迎。夫既受妇于堂，导之而出，妻见其夫衣冠之饰。此陈其辞也。妻言君子待我于门内之著乎而，我见君子塞耳之缜。以素象为之乎而，又见其身之所佩。饰之以琼华之石乎而，言士亲迎妻见其服饰，今不亲迎。故举以刺之也。郑以为总言人臣亲近其妻，见其冠饰。君子待我于著之时，我见君子充耳，以素丝为之其末饰之以琼华之石。言用素丝为，以悬琼华之石为缜也。传：俟待至象缜正义曰：俟待《释诂》文《释宫》云：门屏之间谓之宁。李巡曰：门屏之间，谓正门内两塾间名宁。孙炎曰：门内屏外，人君视朝所宁立处也。著与宁音义同。《楚语》称白公子张骤谏灵王，王病之。曰：“子复语。不谷虽不能用，吾置之于耳”。对曰：“赖君之用也”。故言，不然。巴浦之犀兕象，其可尽乎！其又以绳为。韦昭云：所以塞耳。言四兽之牙角可以为，是象可以为，此言充耳以素，可以充耳而色素者。唯象骨耳。故知素为象毛以此章陈原本缺盖士以象为也。笺：我嫁至而云正义曰：
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