第五编：隋唐佛学(19/24)

肇等之倡导，罗什之学极盛，佛陀跋陀罗为之排斥，摈至南方，赖庐山慧远等之维护，得行其道。而后原在长安盛极一时之空宗，于北方渐衰，反因江南梁武帝提倡并自讲《大品》，遣人摄山学三论，而罗什之学又盛于南朝。北魏末年，外族统治者习汉人治天下之术，重视儒学，而流行之佛学为毗昙有宗。故一种学说之盛衰，原因甚多，有世风之故，有政治之因，均须一一详研。

    及至南北朝末年，如前所述，中国佛教宗派渐兴，有由学派进而为教派者，如三论宗；有新兴之教派，如天台宗，其主要标志实为道统之争。此种新风气，或与其时佛教内部庞杂之情形有关。天下讲席林立，各种观行禅法并起，引起种种对抗，甚至杀害，如：

    （一）《续僧传》十五载，释灵叡传三论之学，在蜀部讲之二年，“寺有异学，成实朋流”，恨三论常破成实，两次谋杀不果。可知二派积恨之深。

    （二）《续僧传》十六载，僧可（即菩提达摩弟子慧可，禅宗二祖）到邺都行道，先有道恒禅师，定学“王宗邺下，徒侣千计”，因争徒众，深恨于可，“货赇俗府，非理屠害，初无一恨，几其至死，恒众称快”。《传》又载僧可被贼断臂。

    南岳慧思有所谓《立誓愿文》（见《大正藏》四十六卷）亦述为恶僧毒害四次未死事，此与慧可断臂不死，故同示其禅定功夫之效力。但此文用佛教末法纪年则甚可注意，如说慧思生于末法八十二年，末法一百二十年于淮南被毒害等等。按南北朝时，佛教内部杂乱败坏，而大谈象法末法，有《法灭尽经》述末法时代之状况，言及“众魔比丘”害进德法师云云（见《释迦谱》卷五）。慧思文亦暗示其为正法，故为“诸恶比丘”所害。此与智、灌顶象法时“三师破佛法”之说，均可证明其时僧众中各派系互相倾轧之烈。宗派之形成，亦始于此乎？

    隋唐以后，宗派势力既盛，僧人系属各宗，时至壁垒森严，澄观尝受学于天台湛然，后华严人推为四祖，天台人愤激，至詈之为“叛出”（见《释门正统》）。寺院财产亦有所属。隋唐时，有所谓三阶院，以及中储财物之“无尽藏”皆属于三阶教；江浙一带寺院多属天台宗，且因智故，天台山亦属天台宗派；因澄观故，五台山则为华严宗之圣地。此种情形，或亦为隋唐宗派发
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