第五编：隋唐佛学(11/24)

 有人言不二法门谓实相般若。实相是真谛理，能生般若，故名般若，此智度论师之所立也。

    有人言不二法门阿梨耶识。此云无没识，此旧十地论师之所用也。

    有人言不二法门阿摩罗识。此云无垢识，摄大乘师真谛三藏之所用也。

    四宗之内初二约境，后二据心。

    据文中“义宗”即为义理之宗，盖谓理论之派别也。所说四宗即：成实论师、智度论师、旧十地论师及摄大乘师，故四宗者即四种论师，如前引文之“三种论师”也。查史料，隋时吉藏既用成实论师或成论、毗昙师、数论师等。均正《四论玄义》用成实论师等亦多，言某某宗则甚少（多在十卷），卷六有成实论等义宗，或成实论师宗，或诃梨宗，但并不多见。且此所说“宗”非指宗派，而指诃梨所著之成实论学说或讲成实论者之学说而已。隋智《摩诃止观》、中唐湛然《辅行弘决》均收材料甚多，而亦未言成实宗等，仅有成论、成论师、摄师、地师（或地人）、摄大乘、数人（毗昙师）等，且不多见。

    （五）据上二项之资料，如杨广说隋时有毗昙、三论、《成实》《释论》《地持》诸种经论之宗义；吉藏说有摄论师、十地论师、地持论师、大智度论师及成实论师等。此盖为隋时流行之佛教学问也。而三论与《大智度论》均印度龙树义，常合称为“四论”，而有“四论师”之称。其于义理与三论师无不同，著作仅存有均正《四论玄义》。均正生平不详，或为慧均僧正之简称，《四论玄义》当作于隋朝。

    吉藏于《大乘玄义》述佛性十一家，《四论玄义》则说佛性义宗本三家、末十家，反复讨论，其文甚长，可见其时涅槃佛性义争执甚烈。均正于破斥十家（大都是成实论师）后，有文曰：

    （成实）问：十家亦引经，汝亦据经，何独汝是他非耶？

    （三论）答：此事如世娘婢二子争父家业，为岂相类也。又今家禀南天竺学摩诃衍龙树之风，彼依罽宾学小乘诃梨之论。又《地》《摄》二论学有得，大乘师宗已是悬绝，汝学《成》《毗》与《地》《摄》论，我学三论，我论初命章《十二门论》云“今当略解摩诃衍”，《中论》初亦云“如摩诃般若波罗蜜中说”，汝论初命章云“何故造此论我欲正论三藏中实义”。

 
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