第五编：隋唐佛学(10/24)

《十住》《成实》等，而未及三论。又据智林书知其始注意《中论》《十二门论》等，而此论等“白黑无一人得”，故其时注意研习三论者甚少也。

    （三）自南齐后，三论始大行南朝。时有北方僧人黄龙法度及其弟子辽东僧朗南来，始在摄山弘三论之学。僧朗之弟子僧诠讲《大品》、读三论，不开《涅槃》与《法华》。诠弟子兴皇法朗于江北得《大智度论》，始用之讲《大品》。可见《大智度论》南方原不流行，而摄山之讲四论始自兴皇法朗。此时三论之学大行于南北也。

    又至隋初，据隋炀帝为晋王时尝致书智法师曰：

    ……若习毗昙，则滞有情著；若修三论，又入空过甚；《成实》虽复兼举，犹带小乘；《释论》《地持》，但通一经之旨，如使次第遍修，僧家尚难尽备，况居俗而欲兼善。当今数论法师无过此地，……（《国清百录》五十）

    所谓“数论法师”，应指江都智脱（见《续高僧传》卷九，脱善《成实》）；《释论》即《大智度论》，乃大品经之释论；《地持》即《出瑜伽十地论》本地分中之“菩萨地”，隋慧影谓“《地持》是弥勒世尊所造，以释十地”，亦为当时北方流行之经典。按杨广所言，虽非对当时所讲习全部经典之分析，然亦可看出当时之风尚。

    （四）吉藏《百论疏》曰：

    大业四年，为对长安三种论师，谓《摄论》《十地》《地持》三种师，明二无我理及三无性，为论大宗，今立此一品（破空品），正为破之，应名破二无我品及破三无性品。……

    下文又曰：

    吉藏昔在江左陈此品有十七条，年老多忘，故略述一二数耳。

    据此可知吉藏在南方曾讲破空品，大业四年在长安又讲。此所谓“大宗”，即指所弘之三论宗义。吉藏以其三论宗义破《摄论》《十地》《地持》三种师所明之二无我、三无性义，“建立三论，欲申正教”。盖吉藏以三论为大宗、为正教，而其余宗义如摄论师等，则非正教，均是小宗。

    吉藏于仁寿之终，奉敕撰《维摩经义疏》（即《广疏》），文中曰：

    问：义宗已盛谈不二，未详不二是何等法？

    答：有人言不二法门即真谛理也。此成实论师所用也。

   
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