处人(7/11)

有所忽处，或彼微意有所在处。先此六恕，而命之不从，教之不攺，然后可罪也已。故君子教人而后责人，体人而后怒人。又曰：恕心养到极处，祗看得世间人都无罪过。

    人之情有言然而意未必然，有事然而意未必然者，非勉强于事势，则束缚于体面。善体人者，在识其难言之情，而不使其为言与事所苦，圣人所以感人，而人乐为之死也。

    处世只一恕字，可谓以已及人，视人犹己矣。然有不足以尽者。天下之事，有已所不欲而人欲者，有已所欲而人不欲者，这里还须理会，有无限妙处。

    人到无所顾惜时，君父之尊，不能使之严，鼎鳠之威，不能使之惧，千言万语不能使之喻，虽圣人亦无如之何矣。圣人知其然，每养其体面，体其情私，而不使至于无所顾惜。

    我益智，人益愚，我益巧，人益拙。惟有道者，智能谅人之愚，巧能容人之拙，知人各有能不能也。

    君子不受人不得已之情，不苦人不敢不从之事。

    我不能宁耐事，而令事如吾意，不则烦躁；我不能涵容人，而令人如吾意，不则谴怒。如是，则终日无自在时矣。雨悔无不释之怨；两求无不合之交，两怒无不成之祸。直友难得，而吾又拒以讳过之声色。佞人不少，而吾又接以喜谀之意态，欲不日入于恶也，难矣！与禽兽奚择？与禽兽何难？此是孟子大排遣。初爱敬时，将安排这念头，再不生气。余因扩充排遣横逆之法，此外有十：一曰与小人处，进德之资也。彼侮愈甚，我忍愈坚，于我奚损哉？诗曰：他山之石，可以攻玉。二曰：不遇小人，不足以验我之量。书曰：有容德乃大。三曰：彼横逆者，至于自反而忠，犹不得免，其顽悖甚矣，一与之校，必起祸端。兵法云：求而不得者，挑也，无应。四曰：始爱敬矣，又自反而仁，礼而忠，我理益直，我过益寡，其卒也，乃不忍于一逞，以掩旧善，而与彼分恶，智者不为。太史公曰：无弃前修而崇新过。五曰：是非之心，人皆有之，彼固自昧其天，而责我无已，公论自明，吾亦付之不辩。古人云：桃李无言，下自成蹊。六曰：自反无阙，彼欲难盈，安心以待之，缄口以听之，彼计必穷。兵志曰：不应不动，敌将自静。七曰：可避则避之，如太王之去邠；可下则下之，如韩信之跨下。古人云：身愈绌，道愈尊
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