十七 晚期希腊哲学派别(2/9)

当作真理标志的一切，都是充满着矛盾的，都是不可靠的。可是我们也不能由别的东西而认识任何东西，因为我们借以认识某物的那个东西如果又要借别的东西而被认识，我们就或者陷于循环论证，或者陷于“向无穷递进”了。

    3 〔塞克斯都·思披里可：“反数学家”第九卷，§207〕 原因属于相对的东西，因为它是某物的原因，又是作用于某物的原因。例如刀是某物的原因，如割口的原因，又是作用于某物的原因，如作用于肉的原因。然而关系只是思维的对象，并非存在于实际之中，正如在关于证明那些陈述中所指出的那样，所以原因只是思维的对象，而不是存在的……还要补充一点：如果某物是另外一个东西的原因，那么或者是同时的东西为同时的东西的原因，或者是在先的东西为在后的东西的原因，或者是在后的东西为在先的东西的原因。可是同时的东西既不是同时的东西的原因，在先的东西也不是在后的东西的原因，在后的东西也不是在先的东西的原因，这一点我们将作出证明。因此原因是没有的。同时的东西不可能是同时的东西的原因，因为两者是并存的，这个不能产生那个，那个也不能产生这个，因为二者是同等地存在的。在先的东西也不能产生后起的东西，因为当原因存在的时候，结果还不存在，所以前者不复是原因，因为结果是没有的，而后者也不复是结果，因为产生出这个结果的东西已经不存在了。原因和结果都是关系，发生关系的事物一定要同时存在，不能一个在先，一个在后。此外还有一点要指出，就是在后的东西是在先的东西的原因。这是荒谬无比的，只有那些颠倒黑白的人才会作这种主张。……此外，如果有一个原因，那么，它或者是独自靠自身的力量成为某物的原因，或者是需要与承受结果的质料合作，因而必须把结果了解成二者的相遇。如果某物生就能够独自凭自身的力量产生某个结果，则它自身一定要始终保持着它所固有的力量，到处产生这种结果，而不是对一件东西起作用，对另一件东西不起作用。然而，如果像有些独断论者所主张的那样，原因并不是什么绝对自存的东西，而是一种相对的东西，那就更没有根据了，因为这样一来，就一定会认为原因与它所影响的东西并立，原因所影响的东西与原因并立了。如果把一个了解成与另一
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