十一 亚里士多德(5/77)

一的“所指”。事实上很可能它们并没有；即使“一”有好几个“所指”，其他的“所指”也都会与基本的所指物有关（相反者的场合也如此），即使“有”和“单一”在每个事例中不是一个普遍的和同一的东西，或者不能与特殊的事例分开来（因为事实上很可能是不能分开的；“单一”在有些场合只是指共同关系的单一性，在有些场合是指系列上相继的单一性），仍相通于一个。正是因为这个缘故，所以研究什么是“相反”、“完全”、“单一”、“有”、“同”或“异”，并不是几何学家的事，他只能预先假定这些概念，然后以它们为出发点来进行推理。————所以很显然，有一门科学193的工作是考察作为“有”的“有”，以及“有”作为“有”而具有的各种属性，这一门科学将不但考察实体，而且考察实体的属性，包括上面所提及的那些，以及“先于”和“后于”，“种”和“属”，“整体”和“部分”等概念，以及其他这一类的概念。

    3 〔同上，第三章，页1005a——1006a〕 我们必须说明，研究数学中被称为公理的那些真理，以及研究实体，这两件事究竟是一门科学的工作呢，还是不同的科学的工作。很显然，研究这两种东西，是属于一门科学范围之内的，这就是哲学家的科学，因为这些真理是适用于每一种存在的东西的，而不是只适用于某些特殊的“种”而与其他的“种”无涉。所有的人都运用它们，因为它们对于作为“有”的“有”一律有效，而每一个“种”都具有着“有”。但是人们只在一定的程度上运用它们，即运用它们来满足他们的目的；就是说，只限于他们的论证所达到的“种”的范围之内。因此，既然这些真理显然对于所有作为“有”的东西都是有效的（因为“作为‘有’”这一点，乃是它们的共同点），所以，对于那研究作为“有”的“有”的人，研究这些东西也是份内的工作。因为这个缘故，任何进行特殊研究的人，都不打算对于这些东西的真假发表任何意见————不论是几何学家或算术家。有些自然哲学家确曾谈到过这些东西，他们这样做也是可以理解的，因为他们认为只有他们才是在研究整个自然和“有”。但是，既然甚至在自然哲学家之上还有一种思想家（因为自然只是“有”里面的一个特殊的“种”而已），所以讨论这些真理
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