十一 亚里士多德(4/77)

    所以，很显然，一门科学应该能够对这些概念作出说明，就像对实体（这是我们谈问题的那一卷185中的问题之一）作出说明一样，而且哲学家的职能就在于能够研究所有这些东西。因为，如果这不是哲学家的职能，那么，该由谁来研究苏格拉底和坐着的苏格拉底是否是一回事，或一样东西是否只有一个相反者，或什么是相反，或相反有多少种意义等问题呢？关于这一类的其他问题，情形也是一样。所以，既然这些东西乃是“单一”作为“单一”以及“有”作为“有”时的本质上的变形，而不是作为“数”或“线条”或“火”时的变形，所以，很显然，研究这些概念的本质和特性，乃是这门科学的事。那些研究这些特性的人186，错误并不在于他们离开了哲学的范围187，而是在于忘记了实体（他们对实体并没有正确的理解）乃是先于这些其他的东西188的。因为作为“数”的“数”具有许多特殊的属性，例如奇、偶、可通约、相等、大于、小于等等，而数是或者借本身或者借彼此之间的关系而具有这些属性的。同样地，固体、不动的东西、运动的东西、无重量的东西和有重量的东西，则具有别的特殊特性。所以，作为“有”的“有”也有自己的特性，而关于这些特性的真相，乃是哲学家所必须研究的。

    ……

    再者，在那“相反概念表”里面，两行中的一行乃是代表“缺乏”的，而一切相反者是可以归结为“有”和“非有”、“一”和“多”的，例如静止属于“一”，运动属于“多”。几乎所有的思想家都同意“有”和实体由相反的东西构成；至少，他们全都提出了相反的东西作为最初的根源，————有人提出“奇”和“偶”189，有人提出“热”和“冷”190，有人提出“有限”和“无限”191，有人提出“爱”和“憎”192。所有其他的，显然也都可以归结为“一”和“多”（我们必须假定这样归结是没有问题的），其他的思想家所提出来的根源，也全部以这两者作为它们的“种”而隶属于这两者之下，所以，从这些考虑看来，也显然应该由一门科学来研究作为“有”的“有”。因为所有的东西都或者是相反者，或者是由相反者构成的，而“一”和“多”乃是一切相反者的。这些乃是属于一门科学范围之内的，不管它们有或没有单
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