十一 亚里士多德(2/77)

“非有”也说它是178“非有”。所以，既然有一门科学179专门研究所有健康的东西，同样情形，其他的东西也可以各有专门的科学来加以研究。因为不但那些具有一个共同概念的东西应该由一门科学来加以研究，就是那些与一个共同的本性有关的东西也应该由一门科学来加以研究，因为，即便这些东西，在一种意义上，也有一个共同的概念。所以，很显然，对作为“有”而存在的东西进行研究，乃是一门专门科学的任务。————但是不管在什么地方，科学所研究的主要对象，乃是最基本的东西、是其他事物所凭依的东西、是其他事物借以取得自己的名称的东西。所以，如果这东西是实体，哲学家所必须把握的根源和原因，就是属于实体的。

    对于每一类的事物，既然有一种知觉180，所以也就有一门科学，例如语法就是一门科学，是研究所有的分节语音的。因此，研究作为“有”的“有”181的所有的“属”182，乃是一门研究一个“种”的科学的任务，而研究某几个“属”，则是这门科学中研究某些“属”的各个部分的任务。

    现在，如果“有”和“单一”是一回事，而说它们是一个东西，意思是指它们两者互相涵蕴，就像根源与原因互相涵蕴那样，而不是指它们两者由同一个定义来说明（虽然我们就算认为它们是这样的，也没有关系————事实上这样会更有助于我们的看法）；因为“一个人”和“人”乃是一回事，“存在的人”和“人”也是一回事，用“一个人和一个存在的人”这句子把话双倍地说出来，也没有表达出什么不同的意思（很显然，这两样东西不论在发生上还是在消灭上，总是不能彼此分开的）；同样地，“一个存在的人”并未在“存在的人”上面加上什么东西，所以很显然在这些场合中，增添完全没有改变原来的意义。“单一”和“有”是分不开的；再者，如果每一事物的实体不是仅仅在偶然的方式上是单一体，并且同样地是由自己的本性而为某种存有的东西————如果一切都是这样的话，那么，“单一”有多少个“属”，“有”也就有多少个“属”。而研究这些东西的本质，就是一门以一个种为对象的科学的任务————我的意思是指例如对“相同”和“相似”以及这一类的其他概念的讨论；几乎所有的相反的概念都可以归结到这
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