十一 亚里士多德(11/77)

艺产品。自然界的复合物也是一样。潜在的肉或骨头还没有它自己的“自然”，在它还没有定义中所规定的那种形式的时候，它还不是“由于自然”而存在的；这种形式是我们在规定肉或骨头是什么的时候指出来的。这样，在“自然”的第二种意义下，它就是本身具有一个运动的根源的东西的形状或形式（只有在说出事物的定义时，才能把形式分开来203）。（这两者的结合204，例如人，并不是“自然”，而是“由于自然的”或“自然的”东西。）

    实际上，与其说质料是“自然”，不如说形式才是“自然”，因为一件东西在达到完成境地的时候，比起在潜在状态中存在的时候来，可以更正当地被称为那种东西。再者，人是从人产生出来的，但床却不是从床产生出来的。就是因为这个缘故，所以人们说形相不是床的自然，木头才是床的自然————如果床不长出一张床，而是长出木头来的话。但是即使形相是技艺，根据同样的原则，人的形状却是他的自然。因为人是从人生出来的。

    我们也谈到，一件东西的自然，是表现在这件东西借以获致它的自然的生长过程之中。这个意义之下的“自然”，就不像“医疗”那样，医疗的过程并不导致医术的获得，而是导致健康。医疗必须以医术为，而不是以它为终点。但是（一种意义上的）自然与（另一种意义上的）自然之间的关系，却不是采取这样的方式。生长着的东西，就其生长着而言，乃是从某种东西生长出来而长成某种东西。那么，它是长成什么东西呢？并不是长成那个长出它来的东西，而是长成那个它要长成的东西。所以形状才是自然。

    应该补充说一句，“形状”和“自然”是在两种意义上来使用的。因为“缺乏”在一种意义上也是形式。但是在绝对意义下的“产生”里面，是否也有“缺乏”，就是说，是否有一个与产生的东西相反的东西，这一点我们以后要加以考察。

    〔四因〕

    6 〔同上，第三章，页194b——195b〕 作了这些区别之后，现在我们应该进而考察原因，考察原因的特性及数目。知识是我们研究的目标；人们如果还没有把握住一件事物的“为什么”（就是把握它的基本原因），是不会以为自己已经认识这一事物的。所以，很显然，关于产生和
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