十一 亚里士多德(10/77)

然”或“依照自然”。

    “自然”是什么，“由于自然”和“按照自然”这样的用语的意思是什么，已经说明了。企图证明“自然存在”这个事实，乃是荒谬的，因为，有许多这类的东西存在着，乃是很明显的，而用不明显的来证明明显的，乃是那种不能区分自明的东西和非自明的东西的人才有的特点。（这种精神状况显然是可能有的。一个生而盲的人也许会论说颜色。很可以认为这种人一定是在搬弄字眼而并没有与之相应的思想。）

    有些人把一个自然物的自然或实质看成就是该物的直接的成分，这种成分本身是没有结构的，例如木头是床的“自然”，铜是雕像的“自然”。

    作为这一点的例证，安提丰指出：如果你把一张床种在土里，而那腐烂了的木头获得了一种长出幼芽的能力，那么，长出来的将不会是一张床，而是木头————这就表明，按技艺的规则而形成的结构，不过是一个偶然的属性，而真正的自然乃是另外的一个属性，这个属性在整个制作的过程中都继续不断地存在着。

    但是，如果这些东西中间的每一个的材料本身对于另外一些东西也有这同样的关系，譬如说铜（或金子）对于水，骨头（或木头）对于土，等等，那么，（他们说）那201就会是它们的自然和本质。因此，有些人说土是所有存在物的自然，有些人则说是火或气或水，有说其中的某一些的，也有说全部都是的。202因为不管是其中的哪一些，只要被认为具有这种特性，它或它们就被这种人宣称为实体的全部，其他的一切都不外是它的影响、状况、状态。每一个这样的东西，他们都认为是永恒的（因为它不能转化为别的东西），而其他的东西则是无数次地产生和消灭着。

    这就是对“自然”的解释的一种，即：“自然”就是本身之内具有一个运动或变化的根源的东西的直接物质基质。

    另一种解释是：“自然”乃是在一物的定义中被规定了的该物的形状或形式。

    因为“自然”一词之应用于按照自然而有的东西和自然物，正完全像“技艺”一词之应用于具有技艺性的东西或一件技艺产品。在后一种情形中，如果某物只是一张潜在的床，还没有床的形式，我们就不会说它带有任何技艺性质；我们也不会称它为一件技
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