十一 亚里士多德(1/77)

    （公元前384——前322年）

    著 作 选 录

    〔“第一哲学”的目的和对象〕

    1 〔亚里士多德：“形而上学”，第四卷，第一章，页1003a〕 有一门科学168，专门研究“有”169本身，以及“有”借自己的本性而具有的那些属性。这门科学跟任何其他的所谓特殊科学不同；因为在各种其他的科学中，没有一种是一般地来讨论“有”本身的。它们从“有”割取一部分，研究这个部分的属性；例如数学就是这样的。现在，既然我们是在寻求各种最初的根源和最高的原因，那么，显然必须要有一种东西借自己的本性而具有这些根源和原因。所以，如果那些寻求存在的事物的元素的人170是在寻求这样的根源，那么，那些元素就必然应该是“有”本身的元素：“有”之具有这些元素，并不是由于偶然，而正是因为它是“有”。因此，我们必须加以把握的最初原因，正是属于“有”本身的。

    2 〔同上，第二章，页1003a——1005a〕 我们可以在许多种意义上来说，“有”某个东西。但是一切“有”的东西都与一个中心点发生关系，这个中心点是一种确定的东西，它之被称为“有”，不是带任何含混的意义的。每一种是健康的东西都与健康发生关系，一种东西是就它能保持健康这个意义来说的171，另一种东西是就它造成健康这个意义来说的172，另一种东西是就其为健康的征象这个意义来说的173，另一种是就它能够具有或获得健康174这个意义来说的。所有是医疗的东西都与医疗技术有关，一种东西之所以被称为医疗，乃是因为它拥有医疗技术175，另一种东西则是因为它本性上适合于医疗176，另一种东西则是因为它乃是医疗术的一种功能177。我们还可以找到其他的词，像这些词一样被人们使用着。所以，说“有”一样东西，也是在许多种意义上来说的，但是全都与一个有关；某些东西被说成“有”，乃是因为它们是实体；另一些东西则是因为它们是实体的影响；另一些东西则是因为它们是一种向实体发展的过程，或者是实体的破坏、缺乏或性质，或者是具有造成或产生实体或与实体有关的事物的能力，或者是对这些东西之一或对实体本身的否定。正是由于这个缘故，我们甚至对
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