十 柏拉图(8/39)
有了对于相等的本身的知识了。
这是不错的。
我们也同意了,除非通过视觉或者触觉或者其他的感觉,我们就得不到,也不可能得到这种知识。是不是呢?
是的,苏格拉底。
……
可是我们必然是通过感觉而知道所有这些感觉对象都力求和相等本身相似,但是赶不上它,这是不是我们的看法呢?
是的。
因此,在我们开始看东西或者听东西或者使用其他的感觉以前,我们必须已经在某个地方获得了关于相等本身的知识,如果我们要把我们所感觉到的相等的东西和它比较,并且看到所有这些东西都切望和它相似但却赶不上它的话。
这点是从我们前面所说的必然推论出来的结论,苏格拉底。
我们一生下来就看见东西,听到东西,并且也有了其他的感觉,是不是呢?
当然是的。
但是我们说我们必然是在我们有了这些感觉之前得到关于相等本身的知识的,不是吗?
是的。
可见我们必然是在我们生下来以前就已经得到这种知识了。
该是这样。
如果我们在生下来以前已经获得了这种知识,我们带着它一起生下来,那么我们在生下来以前和在出生的时候就不仅知道了相等本身,较大和较小本身,并且也知道了一切事物本身了。不是吗?因为我们现在的论证并不只是适用于相等本身的,而且也是适用于美本身,善本身,公正本身,神圣本身,总而言之,是适用于在我们的问答的辩证过程中我们称之为“本身”或“绝对本质”的一切东西的。因此我们必然是在我们出生之前已经获得了所有这些东西的知识了。
这是对的。
如果在获得这种知识以后我们一样都没有忘记,则我们必然总是生下来就知道这些东西的,并且必然是终生知道它们的。因为知道的意思就是说,我们获得了知识,并且把它保持下来而不把它丢掉,而所谓丢掉知识的意思就是说,我们把它忘记了。是不是呢,西米阿?
的确是的,苏格拉底。
但是我想如果我们在生前获得了知识而在出生的时候把它丢掉了,可是在以后通过我们的感
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