九 苏格拉底(22/22)

和条件的奇怪的混乱。诚然可以说，如果没有骨头和肌肉，以及身体的其他部分，我是不能来实现我的目的的。但是说我这样做是因为它们，说这就是心灵行动的方式，而不是由于选择最好的事情：这是一种很轻率很无聊的说法。我奇怪他们竟不能区别原因和条件，有许多人，在暗中摸索着，对这一点总是弄错并且用错名词的。这样，有人认为环绕着地的诸天是一个旋涡，这样诸天便使地固定在它的地方；另一个人又把空气作为地的支持者，地是一个很广阔的槽。他们从没有想到把这些东西安排成现在这个样子的力量，正是要把这些东西安排得最好的一种力量；而他们不是在其中去寻找任何最高的力量，倒是希望去发见世界的另一位阿特拉神143，比善更强有力，更持久，更能包容；————对善的负担及包容的力量，他们丝毫不想；可是这是我乐意学的原则，如果有人能教我的话，但是因为最好的方式的本性我既不能自己发见，又不能从任何旁人学到，我将给你说说，如果你愿意的话，什么是我所发见的次好的研究原因的方式。

    他回答道，我一定很愿意听。

    苏格拉底就继续说：————我想到，我既已在对真正的存在的沉思方面失败了，我应该留心不要失去了我灵魂的眼睛；正如人们在日蚀时若不是小心只看在水中或其他同类的媒介物中反射出来的影子，而观察或直视太阳，就会损害他们肉体的眼睛一样，所以在我自己的情形，我也怕如果我以眼睛看着事物或试想靠感官的帮助来了解它们，我的灵魂会完全变瞎了。我想我还是求援于心灵的世界，并且到那里去寻求存在的真理好些。我敢说这比喻是不完美的————因为我远不是承认，那通过思想的媒介来沉思存在，只是“通过一面镜子朦胧地”看见它们的人，比那在行为及动作中来考察它们的人会有什么看得清楚些。这是我所采取的方法：我首先假定某种我认为最强有力的原则，然后我肯定，不论是关于原因或关于别的东西的，凡是显得和这原则相合的就是真的；而那和这原则不合的我就看作不是真的。