九 苏格拉底(15/22)
不论什么东西，如果有理性地来学来做，就是有益的，如果没有理性地来做，它们就是有害的？
美：很对。
苏：而一般地说，灵魂所企图或承受的一切，如果在智慧的指导之下，结局就是幸福；如果在愚蠢的指导之下，则结局就相反？
美：这似乎是对的。
苏：那么如果美德是灵魂的一种性质，并且被认为是有益的，则它必须是智慧或谨慎，因为灵魂所有的东西，没有一种是本身有益或有害的，它们都是要加上智慧或愚蠢才成为有益或有害的；因此如果美德是有益的，它就必须是一种智慧或谨慎？
美：我十分同意。
苏：而别的那些善，如财富之类，我们刚才说过，它们是有时善有时恶的，它们岂不是也要看灵魂是正确地还是错误地指导和利用它们，而变成有益或有害；正如灵魂本身的东西也是在智慧的指导下就有益，而在愚蠢指导下就有害一样吗？
美：对。
苏：而智慧的灵魂就正确地指导它们，愚蠢的灵魂就错误地指导它们，是吗？
美：是的。
苏：而这不是对人的本性普遍地真的吗？一切别的事物都系于灵魂，而灵魂本身的东西，如果它们要成为善，就都系于智慧；所以推论下来智慧就是使人有益的东西————而美德，我们说，也是有益的？
美：当然。
苏：这样我们就达到了结论：美德整个地或部分地是智慧？
美：我想，苏格拉底，你所想的是很对的。
苏：但如果这是对的，那么善也不是由于本性就是善的了？
美：我想不是。
……
苏：但如果善不是由于本性就是善的，岂不是由于教育而成为善的吗？
美：似乎不可能有别的答案，苏格拉底。假定了美德就是知识，则无可怀疑地美德是由教育来的。
苏：是的，确是这样；但如果这假定是错的又怎样呢？
美：我此刻确乎想着我们是对的。
苏：是的，美诺；但一条原则如果有某种正确性，它不应该只是此刻，而应该永远是站得稳的。
〔苏格拉底论事物为目的而形成以及神统
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