九 苏格拉底(15/22)

不论什么东西,如果有理性地来学来做,就是有益的,如果没有理性地来做,它们就是有害的?

    美:很对。

    苏:而一般地说,灵魂所企图或承受的一切,如果在智慧的指导之下,结局就是幸福;如果在愚蠢的指导之下,则结局就相反?

    美:这似乎是对的。

    苏:那么如果美德是灵魂的一种性质,并且被认为是有益的,则它必须是智慧或谨慎,因为灵魂所有的东西,没有一种是本身有益或有害的,它们都是要加上智慧或愚蠢才成为有益或有害的;因此如果美德是有益的,它就必须是一种智慧或谨慎?

    美:我十分同意。

    苏:而别的那些善,如财富之类,我们刚才说过,它们是有时善有时恶的,它们岂不是也要看灵魂是正确地还是错误地指导和利用它们,而变成有益或有害;正如灵魂本身的东西也是在智慧的指导下就有益,而在愚蠢指导下就有害一样吗?

    美:对。

    苏:而智慧的灵魂就正确地指导它们,愚蠢的灵魂就错误地指导它们,是吗?

    美:是的。

    苏:而这不是对人的本性普遍地真的吗?一切别的事物都系于灵魂,而灵魂本身的东西,如果它们要成为善,就都系于智慧;所以推论下来智慧就是使人有益的东西————而美德,我们说,也是有益的?

    美:当然。

    苏:这样我们就达到了结论:美德整个地或部分地是智慧?

    美:我想,苏格拉底,你所想的是很对的。

    苏:但如果这是对的,那么善也不是由于本性就是善的了?

    美:我想不是。

    ……

    苏:但如果善不是由于本性就是善的,岂不是由于教育而成为善的吗?

    美:似乎不可能有别的答案,苏格拉底。假定了美德就是知识,则无可怀疑地美德是由教育来的。

    苏:是的,确是这样;但如果这假定是错的又怎样呢?

    美:我此刻确乎想着我们是对的。

    苏:是的,美诺;但一条原则如果有某种正确性,它不应该只是此刻,而应该永远是站得稳的。

    〔苏格拉底论事物为目的而形成以及神统
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