九 苏格拉底(14/22)

个人都看到只有知识是由教育而来的呢？

    美：我同意。

    苏：那么如果美德即知识，美德就可以是由教育而来的了？

    美：当然。

    苏：那么现在我们对这问题很快就得到结论了：如果美德具有这样一种本性，它就是由教育来的；如不是，就不是由教育来的？

    美：当然。

    苏：其次一个问题是，美德究竟是知识还是属于另外一类的？

    美：是的，这似乎照次序应该是提出的其次一个问题。

    苏：我们不是说美德是一种善吗？————这是一个不能搁在一边的假设。

    美：当然。

    苏：现在，如果有任何一种的善是和知识有别的，美德就可能是那种的善；但如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识就将是对的？

    美：对的。

    苏：美德使我们善吗？

    美：是的。

    苏：如果我们是善的，那么我们就是有益的；因为一切善的东西都是有益的？

    美：是的。

    苏：那么美德是有益的？

    美：这是唯一的推论。

    苏：那么让我们看看有些什么东西是各自有益于我们的。健康和有力，美和富————这一些，以及类乎此的东西，我们叫作有益的吗？

    美：对的。

    苏：可是这些东西有时也可能对我们有害：你不这样想吗？

    美：是的，我是这样想。

    苏：而使它们有益或有害的指导原则是什么？岂不是当它们被正当地利用时，它们是有益的，不是被正当地利用时就是有害的吗？

    美：当然。

    苏：其次，让我们考察一下灵魂的善：它们是节制，正义，勇敢，敏悟，强记，豪爽，以及如此等等吗？

    美：当然。

    苏：而像这样一些不是知识，而是别一类的东西，是有时有益有时有害的；例如，勇敢而不谨慎，岂不只是一种莽撞？一个人若是没有理性，勇敢对它是有害的，但他若是有理性，这对他岂不就有益了？

    美：对的。

    苏：而对于节制和敏悟也同样可以这样说；
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