七 留基波与德谟克里特(9/25)

地穿过。因此这种感觉就只在这地方而不在身体的其他地方产生。一进入耳朵里面之后，它的速度就使它散开了。因为声音是由于一种密集而且以很强的力量进入的空气的结果。因此，他对于在里面产生的感觉，也和触觉在外面所产生的感觉一样来解释。

    （§58）关于思想，他只说“它是当灵魂在体质很平衡时产生的”；如果觉得很热或很冷，思想就乱了。古代人也很正确地想到，精神错乱也就由于某种类似的原因。因此显然他是把思想归之于身体的体质的，这在他这样一个把灵魂也说成是有形体的人可能显得是有道理的。这些就差不多是我们在古代作家中所遇到的关于感觉和思想的意见。

    25 〔亚里士多德：“论灵魂”，第一卷，第二章，页404a——405a〕 德谟克里特主张灵魂和理性是完全同一的，因为现象就是真理……因此他不把理性当作达到真理的功能，而肯定灵魂和理性是同一个东西。————有些人认为灵魂是火构成的，因为火是一切元素中最精细、最无形体的；是火最初具有自己运动并使其他东西运动的性质。

    德谟克里特甚至以更明确的方式来解释，指明为什么火（或灵魂）具有这些性质的每一种：这是因为灵魂和理性是同一样东西。灵魂是由最根本的、不可分的物体形成的，它由于它的精致和它的形状，是能动的；因为，他说，球形的形状是最易动的，而理性及火的形状就正是这样。

    26 〔艾修斯，第四卷，第八章，§10〕 留基波、德谟克里特和伊璧鸠鲁主张感觉和思想是由透入我们之中的影像产生的；因为若不是有影像来接触，就没有人能有感觉或思想。

    27 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，第七卷，§140〕 第欧底谟曾说，照德谟克里特的主张，有三种真理标准：（一）现象是对可见事物的了解的标准，……（二）概念是研究的标准，……（三）情感是应当选择者和应当逃避者的标准。凡是合乎我们本性的是应当寻求的，凡是违反我们本性的是应当避免的。

    28 〔欧瑟比注狄奥尼修，第十四卷，第二十七章，§4〕 德谟克里特说他觉得只找到一个原因的解释，也比成为波斯人的王还好。


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