七 留基波与德谟克里特(6/25)

个的人，把一切事物的产生归之于这唯一实体的变化，其根源是疏散和密集。和这些人一样，留基波和德谟克里特也把元素之间的区别看成其他事物的原因。这些区别有三种：形状、次序、位置。因为他们说，存在仅因形态、相互关系和方向而不同。形态属于形状，相互关系属于次序，方向属于位置。比如a和n是形状不同，an和na是次序不同，i和h是位置不同。

    6 〔欧瑟比注狄奥尼修，第十四卷，第二十三章，§2——3〕 有些人把某种不可毁坏的、极小的、数目上无限的微粒叫作原子，并且承认有某种无限的空的空间，他们说这些原子在虚空中任意移动着，而它们由于其急剧的、凌乱的运动，就彼此碰撞了，并且，在彼此碰在一起时，因为有各种各样的形状，就彼此勾结起来了。这样就形成了世界及其中的事物，或毋宁说形成了无数的世界。这一学说的创立者是伊璧鸠鲁和德谟克里特，他们的区别是这样：前者主张一切原子都是极小的，并因此是为知觉所不及的，而后者则认为有些原子是很大的。但两人都肯定原子是存在的，并且是由于它们不可分的坚硬性因而被称为原子120。

    7 〔艾修斯，第一卷，第三章，§18〕 德谟克里特说〔原子〕有两种〔属性〕：大小和形状；而伊璧鸠鲁则加了第三种：重量。因为他说，物体在重量的作用下运动，这是一种必然性。————德谟克里特说那些最根本的物体（就是那些很密的质料）是没有重量的，它们是由于彼此的冲撞而在无限的空间中运动起来的。而原子可能是和世界一样大的。————他宣称只有一种运动，即振动。

    8 〔亚里士多德：“论动物的产生”，第五卷，第八章，页789b〕 德谟克里特忽略了目的因，把自然界的一切作用都归之于必然性。

    9 〔亚里士多德：“物理学”，第二卷，第四章，页196a〕 有些人把偶然性看成是天空和一切世界的原因。因为产生分离并建立世界上的秩序的这种旋涡和运动，似乎是出于偶然的。这是很奇怪的。因为，一方面他们认为不论动物和植物的存在或产生都不是出于偶然，而是有自然或精神或别的什么为其原因的（因为从每一种子并不是产生出随便任何东西，而是从一个种子产生橄榄，从
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