七 留基波与德谟克里特(5/25)

方法地借一个唯一的原因、用一条和自然符合的原则来解释一切。在古人中确实有些人相信存在必然地是一，并且是不动的。因为虚空既然不是存在的一部分，而已知虚空是不能够独自存在的，所以就不能有虚空中的运动，又因为没有任何东西把事物分离开，所以也就不能有复多。

    留基波相信这样是有道理的，他在关于感受性方面，认为可以肯定事物是被一切人所认识的，并且他也不取消事物的产生、消灭、运动和复多。像这样说了与现象相符合的话，并且对那些认为没有虚空就不能有运动因而确立了存在的统一性的人作了让步之后，他说虚空是非存在，并且在存在之中丝毫没有什么是非存在。因为真正的存在是绝对充满的。可是这充满却不是一，而是由无数微粒构成的，这些微粒，因为很小，所以是看不见的。这些微粒在虚空中运动（因为虚空是存在的），产生就是由于它们的联合，毁灭就是由于它们的分离。它们由于彼此接触而发生和受到影响，因此存在不是一。变化是由于它们的聚集和纠缠。真正的一是不能从多来的，真正的多也不能从一来。那种情况是不可能的。

    但是，正如恩培多克勒和另外一些人所主张的物体是通过孔道而承受影响的，同样地，一切变化和一切变形事实上也是由于虚空而产生了分散和毁坏；和这相似，生长是由于坚固的微粒穿入空隙中而产生的。恩培多克勒说的一定和留基波说的差不多。因为要是孔道真的不是到处连续的，则一定得有某种坚固而不可分的微粒存在。而这种孔道到处连续实在是不可能的，因为在这情形之下，除孔道之外就没有坚固的东西，而整个都变成虚空了。所以必须是：这些互相接触的元素是不可分的，而它们之间的间隙应当是虚空的，这种虚空，恩培多克勒就叫作孔道。留基波关于发生或接受影响这个问题也是以同样方式来解释的。

    5 〔亚里士多德：“形而上学”，第一卷，第四章，页985b〕 留基波和他的伙伴德谟克里特说充满和虚空是最根本的元素。他们主张一个是存在，另一个是非存在，这就是说，充满和坚实就构成存在，虚空和疏散就构成非存在（这就是为什么他们主张存在并不比非存在更实在的理由，因为虚空并不比实体不实在）：这两者是一切事物的质料因。那些把根本实体看成一
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