七 留基波与德谟克里特(4/25)
是因为他感觉到他斗争的对象是哲学家中最强的一位。蒂孟这样颂扬他：
非常贤明的德谟克里特啊！是言谈的大师，
我在第一流的人物中，看出他是应付裕如的论客。
如他自己在“世界小系统”中所说，当阿那克萨戈拉已经很老时，他还很年青；他比阿那克萨戈拉小四十岁。他在伊里翁116城陷落后的七三〇年作“世界小系统”。如阿波罗多洛在他的“编年史”中所说，他生于第二十四届奥林比亚赛会时117，但特拉叙洛在他的“教人阅读德谟克里特作品的引言”中则主张他生于第七十七届奥林比亚赛会的第三年118，这样就比苏格拉底大一岁。因此他应当是和阿那克萨戈拉及欧诺比德的学生阿尔刻劳同时代的人；事实上他就提到过欧诺比德。此外他也提到过巴门尼德和芝诺的关于“一”的学说，他们在他那个时候是很有名的，同样也提到过阿布德拉的普罗泰戈拉，他是被一致认为和苏格拉底同时的。……
3 〔同上，§44——45〕 他119的学说是这样的：一切事物的始基是原子和虚空，其余一切都只是意见。世界有无数个，它们是有生有灭的。没有任何东西从无中来，也没有任何东西在毁坏之后归于无。原子在大小和数量上都是无限的，它们在整个宇宙中由于一种涡旋运动而运动着，并因此而形成一些复合物：火、水、气、土。因为这些东西其实也是某些原子集结而成的，这些原子由于它们的坚固，是既不能毁损也不能改变的。太阳和月亮是由同样的原子构成的，这些原子是光滑的和圆的，灵魂也是由这种原子构成，灵魂就是理性。我们能看见东西，是由于那些影像透入我们眼睛中的缘故。
一切都由必然性而产生，涡旋运动既然是一切事物形成的原因，这在他就被称为必然性。生活的目的是灵魂的安宁，这和某些人由于误解而与之混同起来的快乐并不是一回事。由于这种安宁，灵魂平静地、安泰地生活着，不为任何恐惧、迷信或其他情感所扰。他也把这种状态叫作“幸福”以及许多别的名称。事物的性质只是人们约定俗成的东西，在自然中存在的只有原子和虚空。
4 〔亚里士多德：“论生灭”，第一卷，第七章，页324b——325a〕 留基波和德谟克里特曾经有
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