七 留基波与德谟克里特(12/25)

、味觉和触觉。真理性的认识和这根本不同。”而在指出了真理性的认识对昧的认识的优越性之后,他又接下去说:“当昧的认识在最最微小的领域内不能再看,不能再听,不能再嗅,不能再尝,不能再触摸,而知识的探求又要求精确时,真理性的认识就参加进来了,它具有一种更精致的工具。”

    5 〔第欧根尼·拉尔修,第九卷,第七章,§72〕 〔德谟克里特说:〕“实际上我们丝毫不知道什么,因为真理是隐藏在深渊中。”

    6 〔普罗克洛:“论克拉底洛”,第十六章〕 德谟克里特在肯定文字有一种约定俗成的性质时,用四个论证来加以证明:“(一)不同的事物可以用同一名字来指称;(二)不同的名字可以用在同一事物上;(三)改变名字;(四)没有名字。因此,名称有约定俗成的而不是自然的性质。”

    7 〔克雷门:“基本问题”,第六卷,§168〕 德谟克里特说:“一位诗人以热情并在神圣的灵感之下所作成的一切诗句,当然是美的。”

    8 〔狄欧,第三十六章,§1〕 德谟克里特对于荷马是这样表示:“荷马,赋有一种神圣的天才,曾作成了惊人的一大堆各色各样的诗。”

    〔道德思想〕

    9 从智慧中引申出这三种德性:很好地思想,很好地说话,很好地行动。

    10 凡想安宁地生活的人,就不应该担负很多的事,不论是私事或公事,也不应该担负超乎他的能力和本性的事。甚至当命运向他微笑并似乎要把他引向高处时,也还是小心为妙,不要去触动那超过他的能力的事。因为中等的财富比巨大的财富更可靠。

    11 快乐和不适构成了那“应该做或不应该做的事”的标准。

    12 本性和教育有某些方面相似:教育很可以改变一个人,但这样做了它就创造了一种第二本性。

    13 人是一个小世界。

    14 如果人们留心听我的箴言,他就会去做许多配称一个好人的行为,而避免坏的行为。

    15 凡期望灵魂的善的人,是追求某种神圣的东西,而寻求肉体快乐的人则只有一种容易幻灭的好处。

    16 应该反对那做了不义
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