七 留基波与德谟克里特(11/25)
能对我们有用或有害，其中有一些是极其巨大的，并且数量如此之多，以至于从外面包围了整个宇宙。所有这些主张老实说对德谟克里特的母邦122比对德谟克里特自己要相配得多。
37 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，第九卷，§19〕 德谟克里特主张有某种幽灵是和人有接触的，其中有一些行善，有一些作恶，因此他祈求遇到那些慈善的。这些幽灵是巨大而且超乎寻常的，他们能抵抗死亡很久，但并非不死，他们能让人们看见并发出声音以向人们预示未来。因此之故，人们有时偶然看到了他们的显现，就认为有神存在，其实已经确定除了这些幽灵之外并没有一个享有不死的本性的神。
38 〔德尔都良：“论自然”，第二卷，§2〕 德谟克里特认为神灵是和天上的火同时形成的，照芝诺说这些神灵本性和天上的火相似。
著 作 残 篇
1 〔伽仑：“论医学经验”残篇〕 德谟克里特在说了“颜色是从俗约定的，甜是从俗约定的，苦是从俗约定的，实际上只有原子和虚空”，从而抑低了现象的地位之后，又使感官以下面的语言来反对理性：“可怜的理性，在把你的论证给予我们之后，你又想打击我们！你的胜利就是你的失败。”
2 〔塞克斯都：“反数学家”，第七卷，§137〕 德谟克里特在他的作品“论形式”中说：“人应该从这一规律知道他是离实在很远的。”然后又说：“这篇言辞也指出实际上我们丝毫不知道任何东西，而只有对〔影像之〕流的每一间歇的意见。”最后他说：“然而将变得很显然：要认识每一事物的实在本性是不可能的。”
3 〔同上，§135〕 在叫作“确证”的著作中……德谟克里特说：“我们实际上丝毫不认识什么确实的东西，而只认识那依照我们身体的结构，和依照那透入身体之中或留在身体之中的东西而变化的东西。”他又说：“已经屡次指明，实际上我们并不知道每一事物是什么或不是什么。”
4 〔同上，§139〕 在叫作“规范”的著作中，按照原文，德谟克里特曾这样说：“有两种形式的认识：真理性的认识和昧的认识。属于后者的是视觉、听觉、嗅觉
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