七 留基波与德谟克里特(10/25)
29 〔亚里士多德：“形而上学”，第四卷，第五章，页1009b〕 有许多动物从同样的对象得到和我们根本不同的印象。甚至每一个人对同一对象似乎也不是永远有同样的感觉印象。要决定其中哪些是真哪些是假是不可能的。因为这一些并不比另一些更真，一切都是同等地真的。所以德谟克里特说：或者什么都不是真的，或者真理对我们还仍旧隐藏着。当然，当人假定认识还原到感觉，而感觉是一种变化时，可感觉的现象就必然应当是真的。
30 〔费罗培门：“论灵魂”，第71页〕 德谟克里特明白地说真理和现象是同一的，真理和显现于感觉中的东西毫无区别，凡是对每一个人显现，并且对他显得存在的，就是真的。
31 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，第八卷，§6〕 柏拉图和德谟克里特都假定只有能为理解力所把握的东西才是真实的，不过，德谟克里特主张这种意见是因为在自然的底蕴中根本没有可感觉的东西，因为形成一切事物的原子是没有任何可感觉的性质的，柏拉图之采取这种主张，则是因为可感觉的事物是永远在变化的，从来不固定是那样的。
32 〔奥林比欧多注柏拉图“斐莱波”篇〕 〔言语是〕说话的影像。
33 〔西塞罗：“神性论”，第一卷，第三十八章，§80〕 德谟克里特不承认有某人可以不充满热情而成为大诗人。
34 〔斐罗德谟：“论音乐”，第四卷，第三十一章〕 德谟克里特……说音乐是一种相对地说较年青的艺术，其原因是在于使音乐产生的并不是必需，而是奢侈。
35 〔普鲁泰克：“反科罗特”，§32〕 德谟克里特劝人受政治科学方面的教育，这科学是极重要的，并劝人从事那种人能借以实现最伟大最美的事物的工作。
36 〔西塞罗：“神性论”，第一卷，第四十三章，§120〕 德谟克里特这位杰出的伟大人物，伊璧鸠鲁曾尽汲他的源泉以浇灌自己的小小园地，他对于神的本性问题似乎没有一个很确定的意见。一方面他认为宇宙间充满了许多有神的性质的幽灵，另一方面他又主张宇宙中那些心智的始基就是神，认为存在着一些有生命的幽灵，
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