六 恩培多克勒(2/14)

  2 〔亚里士多德：“形而上学”，第一卷，第三章，页984a；d28〕 恩培多克勒说始基是四种元素，在已经被人说过的那几种82之外，又加上第四种————土；他说，因为它们是常住不变的，并不是产生出来的，只有在集合为一体和从一体中分离出来时，才会多一些或少一些。

    3 〔艾修斯，第一卷，第七章，§28；d32〕 恩培多克勒承认必然性是一，四种元素是它的质料，恨和爱是形式；他把各种元素和由各种元素混合而造成的世界，以及万物在唯一的形式下结合而成的球体（&siga;φαρ&oicron;&sigaf;），都看成神灵；他把灵魂看成女神，把纯粹地分享着灵魂的纯粹的东西看成男神。

    4 〔同上，第一卷，第三章，§20；d33〕 麦顿的儿子、阿格里根特人恩培多克勒承认有四种元素：火、气、水、土，并且承认有两种原始力量：爱和恨，一种是结合的力量，另一种是分离的力量。他把以太83称为温暖万物的宙斯，把气称为养育万物的赫拉，把土称为爱多纽，讷斯蒂和生命源泉则是指精液和水。

    5 〔同上，第二卷，第七章，§6；d35〕 各种元素的位置并不是永远固定和一定的，而是互相交换的。

    6 〔亚里士多德：“形而上学”，第一卷，第四章，页985a；d37〕 恩培多克勒应用〔爱和恨〕84这两种原因虽然〔比阿那克萨戈拉应用心灵〕85更加广泛，但是并不把它们看得那样充分，也不把它们用得那样固定。至少，在许多场合他是让爱来分离事物，让恨来结合事物的。因为当宇宙分解为各种元素时，火便结合为一体了，其他各种元素也都如此。而当各种元素在爱的影响下重新结合为一体时，各个部分又必须从每种元素里分离出来。恩培多克勒与他的前辈相反，他第一个以分开的方式来讲这个原因，不提出一种运动源泉，而提出两种不同的、相反的运动源泉。他又是第一个讲四种物质元素的；然而他并不应用四种，而只是把它们讲成两种；他讲火是讲火本身，而把火的对立物土、气和水当作一类事物来讲。

    7 〔艾修斯，第一卷，第二十四章，§2；d44〕 恩培多克
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