四 爱利亚学派(2/17)

西都更加有力；因为他说，如果有若干个存在，那么力量就一定会为这些存在平均分有，然而神却比任何东西都更高超，它的力量是高于一切的。它不是产生出来的，因为产生出来的东西应当或者从同类的东西生出，或者从不同类的东西生出；可是照他说，同类的东西不能有产生同类的东西的作用，因为既有理由说这个产生那个，也有同样的理由说这个为那个所产生；而另一方面，如果存在是从不同类的东西产生的，那它就是从不存在的东西生出；这样也就证明了它不是产生出来的，而是永恒的。“一”既不是无限的，也不是有限的，因为一方面，无限的既然没有开始、中间与终结，也就是非存在，而另一方面，彼此互相限制的乃是多数的事物。他也同样地否定了运动和静止，因为不动的就是非存在，非存在不会变成别的东西，别的东西也不会变成非存在；相反地，运动则属于多，因为这样就有了一物转化为另一物。同样地，当他说存在保持同一状态不变时，也不可以把它了解为与运动相反的静止，而应当了解为既不运动又不静止的稳定状态。大马士革的尼古劳在他关于神灵的论文中提到他时，把他描写成主张始基是无限和不动的。根据亚历山大的说法，他是主张始基有限并且具有球形的。但是我们很清楚地看到了他是怎样证明非无限和非有限的；至于有限和球形的说法，是当他说存在的各方面都相等时暗示出来的；他还说过存在思维着一切事物。

    3 〔艾修斯，第二卷，第四章，§11；d37〕 克塞诺芬尼说：世界不是产生出来的，而是永恒的、不可毁灭的。

    〔同上，第十三章，§14；d38〕 星辰是从火云生出来的，它们一到白天就熄灭，晚上又重新燃起，就像炭一样；它们的升和落其实就是燃烧和熄灭。

    〔同上，第十八章，§1；d39〕 有一种星辰出现在银河上，有些人称之为双星，这种星是一些由于某种运动而变得发光的小云。

    〔同上，第二十章，§3；d40〕 太阳也属于火云这个范畴。德奥弗拉斯特曾经写道，在自然哲学家中，克塞诺芬尼认为太阳是由一些火花结合而成的，这些火花则是由湿的嘘气中发出的。

    4 〔艾修斯，第二卷，第二十四
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