三 毕泰戈拉学派(5/7)

所能找到的更多，所以他们认为数目的某一种特性是正义，另一种是灵魂和理性，另一种是机会，其他一切也无不如此；由于他们在数目中间见到了各种各类和谐的特性与比例，而一切其他事物就其整个本性说都是以数目为范型的，而数目本身则先于自然中的一切其他事物，所以他们从这一切进行推论，认为数目的基本元素就是一切存在物的基本元素，认为整个的天是一个和谐，一个数目。因此，凡是他们在数目与各种和谐之间所能指出的类比，以及他们在数目与天的特性、区分和整个安排之间所能指出的类比，他们都要把它们收集起来，拼凑在一起。如果在什么地方出现了漏洞，他们就贪婪地去找个东西填补进去，使他们的整个系统能够自圆其说。例如，因为他们认为十这个数目是一个完满的数目，包括了其他一切数目，所以他们就认为天体的数目也应当是十个，但是可见的天体只有九个，于是他们就捏造出第十个天体，称之为“对地”。

    这些哲学家显然是把数目看作始基，把它既看作存在物的质料因，又拿来描写存在物的性质和状态。他们把数目的元素描写成奇和偶，前者是有限的，后者是无限的；一这个数目他们认为是由这两个元素合成的（因为它既是奇数又是偶数），并且由一这个数目中产生出其他一切的数目，整个的天都只不过是一些数目。

    这个学派中的另一些人拟定了十个始基，把它们排成平行的行列：

    克罗顿的阿尔克迈恩似乎也持这种看法，也许是他从他们那里得到了这个理论，也可能是他们从他那里得到了这个理论。后一种情形是可能的，因为阿尔克迈恩是与毕泰戈拉同时而较幼的人。他说出了一些很像毕泰戈拉派的看法，因为他曾经说大多数关于人的事情都是成双的；但是他并没有像他们那样明白地规定出一些对立来，而是按照实际上的那些对立来讲的，如白，黑；甜，苦；善，恶；大，小。对于其余的对立，他只是含糊地说出一点胡乱的意见；而另一方面，毕泰戈拉派则明白地告诉我们有多少对立和哪些对立。

    至少我们可以从这两个学派归纳出一点，就是：对立是存在物的始基；并且从其中的一个学派，我们可以知道，这些对立共有多少以及这些对立究竟是什么。不过究竟怎样可能把他们的观点归结到我们自己所
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