跋(3/4)

理以判之。信理足矣！若 棄理而辨真偽，真宗亦偽矣！外理而言是非，是亦非矣！聖人之先有何 教哉？有何經哉？自聖人作之，而後世人從之。此由其理之所合，而感 之、化之也。茍不衷於理，則孔與跖奚辨？堯與桀奚分？而其勢同、其 地同、其時同，其不同者，所為也！所為不同者，不合理與合理之異 耳！

    故聖人之教，足以折群言；聖人之道，足以服眾見。非他！其教孚 於理，其道本於理也。今也，《大學》之證，為聖人之靈所成。世人不 能見聖人，以其生晚也；不能見聖人之靈，以其形隔也。然聖人之心， 萬世可知；聖人之學，萬世猶傳。豈非有其恒在精神，常亘於天地間 乎！豈非有其經書，以庽其精神乎！世人讀其書者，接其精神，則聖人 之靈，自見於心，聖人之心，自證於身。豈必皆見其形，而後信其教、 尊其道耶？

    蓋經之言，微於聖人，固非常人可儗也。經義合於理，固非聖人不 能也。由此證之，則經之真、是非，不容更疑。而證釋之真偽、是非， 亦不容更誣也！熹也躬以其靈，時侍於側，請述其事，以為是書證釋既 竟之跋云耳！

    宋　新安　朱熹　謹跋

    跋二　宗主孚聖

    宣聖論證各義極為精詳。為恐世人未察，以為儒教不講修持，及敬 神、事天、人神感應、善惡、因果諸事，而與佛道有殊。新教類列而 論，似非儒教本旨。以此故，不得不將聖經中關於誠感、敬信、禍福、 因果，及修持明道之教，一一指明，以釋眾惑而正經文。

    經文言簡意賅，若不詳論之，則世人猶難盡明。乃說者以為聖人素 不好辯，經中明有「予欲無言」之文。今不憚煩，反覆辯論，遂疑壇論 有他。特命將此意釋明，以免惑者有所藉口。

    聖人立言，原不求多。經文類皆舉一概百。即當時答門弟子，亦皆 以舉一反三為例。以其時風習不同，人易見道，而言語尚簡，不須辭 費。諸弟子習於禮教，皆有深根。略加指導，無不明瞭。故言之不多， 而問者無復疑。世人以降，人心習於詐偽，相尚以言，不求實踐。而邪 說盡起，左道惑世之徒，逞為奇辯。為教者以其導引之難，而不得不假 言語以為啟迪之道。於是言語皆趨於繁複，實由世道人心所致也。

  
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