大學證釋經文(8/79)

》之後，始能明解。蓋即純乎道功也。故 有定、靜、安、慮、得各種境界。非可以外事、外物盡之也。佛家「止 定」亦即此；道家「抱一」亦即此。為道體自然現象，必如是始能明 道。而後儒罕知也。

    儒教本出於道。此中功夫與道同重，故教義必以此為為學之歸著 處。其上三者，皆以輔此而助之成者。故道家、佛家均有「外功為內功 之助」之語。其理載於新教教義及各經，不及備述也。

    以上所述其大概也。儒教精義盡於《大學》、《中庸》。非詳論 之，不能盡其妙。而時日不易，先姑示其大者，俟他日再詳釋之。如止 定次第工夫皆有實境。「極」即一也、中也，皆有實象。非深習之，不 能悟得。予示參、賜「一以貫之」，即指用其極也。與「執中」之義 同。

    蓋自習問於老子，得道之真諦，而深參止定之境，始有「知命」之 慧、「耳順」之聰、「從所欲」之樂。而所得者，得「此」也；止至善 者，即止「此」也。徒「止」之工夫淺；止至善，則純乎道境也。故止 後，尚有定、靜、安、慮、得諸層。非止即足也。但大道恍惚，心意茫 茫。不先止，無下手處。故必示之以止，而後可從而入道。

    引《詩》三章，皆明「止」字之可貴。而恐誤止為寂，徒廢精進。 或以為事外別有止境，將騖於奇邪。乃明告止之之法，以見隨時隨事， 無不可止。而所止又正在其事之分內，不必求之他途。故有止敬、止慈 諸訓。學者能明乎此，則可知聖賢仙佛致力皆同，而大道亦不外乎倫常 綱紀之事。內外、本末，無非是道。而學之，即無不可盡力也。儒者為 教，內聖外王，無非始於己而推於人，誠於內而致之外也。學者識之！

    【宗主孚聖附注】

    「無所不用其極」一語，係在「慮而後能得」下。蓋言君子莫不以 止至善為歸也。極，即至善。用極，即止至善也。 &esp;

    總結綱領

    《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如 磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道 學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀 也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

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