大學證釋經文(6/79)

日日新，又日新。康誥曰：作新民。詩曰： 周雖舊邦，其命維新。是故，君子無所不用其極。

    謹按：今本上三節均列經一章。「物有本末」節在「知止」節下； 「自天子」節及「其本亂」節在「物格」節下。又，今本「壹是皆以修 身為本」，現改「修身」為「親親」。自「湯之盤銘」下至「其命維 新」止，今本係列傳之二章，釋新民。而末句「是故君子無所不用其 極」，現移後「止於至善」節。理由見後。

    【宣聖孔子講義】

    自天子以至於庶人，壹是皆以親親為本。後人誤以「親親」二字為 「修身」。如係修身，則上下不貫。下文「厚薄」諸語，正所以說明親 親之道。此因篇首脫「在親親」句。又於此竄改為修身也。

    修身為後明明德之目。與格物、致知、誠意、正心，及治國、平天 下，一貫說去。非獨標出「修身」二字為本也。

    此節分述親親之義，而推及於新民。以本末、先後，為親親、仁民 次序。不可先末後本，則不得先疏後親。故有厚薄之喻。厚其厚，即親 親也。若厚而薄之，是忘本也。忘本者，背於道。故聖人之教，必先親 親。所以示民知本，即所以使人見道。故曰「知所先後，則近道矣！」

    下節引《書》以明新民之義。然新民者，必有其位，必得其時。非 可徒言也。故引《書》「其命維新」之語，以見新民者必得天命。先自 新而後與民新。人己皆新，天之命亦無時不新。是以聖人為教，必使自 立其德，而能盡力以立其德，亦必得天之眷。雖述新民，而庽禍福報 施，人天感應之理。不可不察也。

    如親親繼以新民，無非推己之德。明明德之旨，直貫至此，即己立 立人，己達達人之義。推其愛則親者厚，遠者亦不薄。故親親之後，繼 以仁民；仁民之後，繼以愛物。民胞物與之德，何莫非明德之功！而受 命獲福之報，又何莫非明德之果乎！

    聖王製此教義，在不偏不過，適乎中而已。以其欲明明德於天下 也，或忘親親之恩，而失於本末厚薄之義。故繼之以親親，又或恐其暱 於所私，而不能推於大眾。德不及遠，而致天命難常。故繼之以新民， 使明於推恩之義，而保其新民之施。此皆為範民於至中，教人於至道者 也。而至
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